《忠信之道》是一份戰國時期的楚竹書，屬于郭店楚墓竹簡的一部分，于1993年10月在湖北省沙洋縣四方鄉郭店村被發現。這份竹簡共有9枚，長度在28.2至28.3厘米之間，兩側平整，編線間隔約為13.5厘米。竹簡上的文字詳細描述了忠誠和誠信的不同體現，并最終得出結論：“忠，乃仁之本質；信，即義之所依。”
簡文內容
文字釋讀
1. 不訛不詐，方能彰顯忠誠的極致；不欺騙無知之人，才是信任的最高境界。忠誠積累起來便能得到人們的親近，誠信累積起來就能獲得他人的信賴。若有人具備了忠誠和誠信，卻得不到人民的信任，這種情況從未發生過。最純粹的忠誠如同大地一般，孕育萬物卻不求回報；最堅定的信用猶如時光流逝，一切終將到來且不會停滯。忠誠的人沒有欺詐的行為，守信的人也不會背叛他人。君子應當做到這一點，因此他們既不欺騙活著的人，也不違背對逝者的承諾。
2. 堅持長久而不改變，這才是忠誠的極致；通過觀察事物的本質來保持常態，這就是信任的極致。最純真的忠誠沒有虛假，最真實的信任不會背叛。這就是所謂的忠誠和信任。偉大的忠誠不需要言語去修飾，偉大的信任無需約定。不需要言語就能滋養眾生的土地，不需要約定就能遇見的天空。像這樣能夠包容萬物的，正是忠誠和信任。
3. 口頭承諾卻沒有實際行動，君子不應這樣做；內心冷漠卻外表親切，君子也不應該這樣做。所以，為了取悅民眾而去行動，君子不應該采取這種方式。以上三種行為，忠誠的人不會去做，守信的人也不會去做。
4. 忠誠作為處世之道，各行各業的人都能盡職盡責，人們的生活也能得到充分的保障。誠信作為處世之道，萬事萬物都能順利成長，各種美德也能得以建立。君子施行忠誠，因此能夠贏得親朋好友的愛戴；他的言論真實可靠，因此能夠被人接受。忠誠是仁愛的具體體現，誠信是正義的必然要求。因此，古代圣賢之所以能夠在治理國家的過程中取得成功，正是因為他們的行為體現了忠誠和誠信。
釋讀備注
文字釋讀工作由李零完成。由于竹簡中沒有篇章符號，只有第八枚竹簡上有重文號（表示為一條橫線），因此按照內容將其劃分為四個章節。需要注意的是，簡文中的一些字詞經過專家考證后進行了補充或修正，例如“心疏（而形）親”中的“形”字，是由周鳳五提出的解釋，詳見其發表的文章《郭店楚簡〈忠信之道〉考釋》。
簡文研究
簡文與子思學派
臺灣清華大學中文系教授楊儒賓在其著作《子思學派試探》中指出，《忠信之道》中所展現的積極樂觀的道德政治觀念，帶有濃厚的子思學派色彩。他認為，文章中提到的“忠信并舉”理念，強調學者們應該努力學習和積累知識，達到“至忠”和“至信”的境界，這樣才能使百姓自然而然地對他們產生信任和依賴。楊儒賓還注意到，《忠信之道》中的一些表述，如“至忠如土，至信如時”和“似天地也者，忠信之謂也”，并不常見于《論語》的風格，反而與《中庸》中孔子所說的“上律天時，下襲水土”等類似的觀點更加接近。此外，他還提到了《忠信之道》中關于“口惠而實弗從，君子弗言爾；心疏（而形）親，君子弗申爾”的說法，這一段內容與《禮記·表記》中孔子的教導有著相同的來源。楊儒賓認為，《忠信之道》中將忠信與仁義相結合的做法，雖然不是孟子獨有的主張，但在《孟子》一書中較為突出。他推測，郭店出土的儒家竹簡中頻繁出現的仁義并舉的現象并非偶然，可能是《子思子》原有篇章的一部分，盡管他也承認其他儒家學派也可能聲稱對此文擁有版權。
簡文與儒道關系
西北大學中國思想文化研究所的李剛在《郭店楚簡〈忠信之道〉的思想傾向》一文中分析，《忠信之道》總體上屬于儒家范疇，但它在儒家文獻中顯得頗為獨特。文章強調忠誠和誠信的重要性，同時關注民生問題，表現出一定程度的無為而治傾向，似乎受到了道家思想的影響。李剛指出，《忠信之道》中的一些句子，如“至忠如土，為物而不伐；至信如時，畢至而不結”，與楚簡《道德經》中的“萬物作而弗始也，為而弗恃也，成囗而弗居”相似，但它們的語氣卻不像儒家那樣明顯。《忠信之道》中還有“大忠不兌，大信不期。不兌而足養者，地也；不期而可要者，天也”的表述，這與《老子》中的“大方無隅”以及《莊子·齊物論》中的“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不囗，大勇不忮”等語句在語法和思想上都有相似之處。李剛認為，從《忠信之道》中體現出的無為而治思想來看，這篇文章深受道家影響，具有宇宙論色彩。文中提到的忠誠和誠信就像土地和時間一樣，孕育萬物而不求回報，不背棄也不虛偽，誠實守信，讓萬物自然生長，這些都是明顯的道家觀點。
簡文與齊系文字
臺灣大學中國文學語言系的周鳳五在《郭店竹簡的形式特征及其分類意義》一文中指出，《忠信之道》的書寫字體呈現出“結體較長，筆畫均勻，具有篆書的特征”。特別是《忠信之道》的字體筆畫更加粗壯，展現出“豐中首尾銳”的特點，其中一些漢字如“仁”、“而”、“皇”、“情”、“皆”、“用”、“甚”、“者”、“治”等都保留了齊國文字的結構，與楚國簡帛文字有很大的區別。周鳳五推斷，《忠信之道》的底本可能源自齊國的儒家學者之手，因為它的傳入楚國的時間相對較短，尚未經歷多次轉抄而導致的文字變化。值得一提的是，《五行》中也有一些類似的字體，比如“者”字就有兩種不同的形式，一種是楚國簡牘常用的，另一種則與《唐虞之道》、《忠信之道》相同，顯示出齊國文字的特點。周鳳五認為，《忠信之道》的字體與齊國文字的特征最為契合，表明它是楚國學者最近從齊國傳抄、引入的一部儒家經典，保留了較多齊國文字的形態結構和書法風格。
參考資料 >
【再回首——紀念郭店楚簡出土三十年⑨】《忠信之道》:先秦儒家文獻中唯一專論“忠信”之文.湖北日報.2024-08-30
什么是“忠信之道”——“郭店楚簡”《忠信之道》篇細讀(米繼軍).豆瓣.2024-08-30
什么是“忠信之道”——“郭店楚簡”《忠信之道》篇細讀【可編輯版】.豆丁網.2024-08-30