藏娘佛塔。由印度著名學(xué)者彌底于公元1030年到玉樹市地區(qū)在通天河流域弘揚(yáng)佛法時(shí)所建，距今已有979年的歷史。
簡介
藏娘佛塔（又名“佐娘佛塔”）藏語全稱為“藏娘切旦巴吉倫波”，其意為“藏娘佛塔旺偉自成”，位于距青海省玉樹藏族自治州府結(jié)古鎮(zhèn)80公里的通天河南岸藏娘村。2001年6月25日，藏娘佛塔被國務(wù)院批準(zhǔn)為“國家級文物保護(hù)單位”。
設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)
藏娘佛塔為土、石、木結(jié)構(gòu)的藏傳佛教佛塔，坐西朝東。塔心上下部有預(yù)留的暗室和“地宮”，其余為實(shí)心，據(jù)說暗室內(nèi)藏有被稱為圣物的七色沙。獨(dú)特的土、石、木結(jié)構(gòu)，內(nèi)壁畫回廊、暗室、暗道、地宮及進(jìn)入這些部位的通道設(shè)計(jì)是藏娘佛塔最為突出的建筑特征。
該佛塔由印度著名學(xué)者彌底于公元1030年到玉樹市地區(qū)在通天河流域弘揚(yáng)佛法時(shí)所建，距今已有979年的歷史。佛塔高40余米，周長200米。藏娘佛塔的塔形集印度古塔的特點(diǎn)和藏族古建筑特色融為一體，塔身獨(dú)特，雄偉壯觀，古澤恢弘。整個(gè)佛塔造形按照佛教關(guān)于世界形成的結(jié)構(gòu)原理和佛教對宇宙學(xué)說的解釋而建造，具有深刻的佛教文化內(nèi)涵及寓意。藏娘佛塔的修建，標(biāo)志著藏傳佛教在康巴藏區(qū)“后弘期”的開始。而且是標(biāo)準(zhǔn)藏傳佛教佛塔的實(shí)物樣本，被后世藏傳佛教各派著名法王、大師共認(rèn)為是藏傳佛教佛塔之精華，與尼泊爾的巴耶塔、西藏自治區(qū)的白居塔（也說印度的金剛塔）共稱著名三座藏傳佛塔。
建造背景
在藏族歷史上吐蕃贊普郎達(dá)瑪于公元841年到846年間執(zhí)政時(shí)期，藏傳佛教遭到了有史以來最大的法難事件，號稱藏傳佛教“百年黑暗”時(shí)期。后來史學(xué)家以此為界，將藏傳佛教通史分為兩個(gè)截然不同的斷代史。即“前弘期”和“后弘期”。“前弘期”是指公元七世紀(jì)中葉從松贊干布開始算起至九世紀(jì)中葉郎達(dá)瑪滅法為止，這段時(shí)期長達(dá)200年之久。彌底是在郎達(dá)瑪滅法之后的歷史背景下從印度來到西藏自治區(qū)，但是當(dāng)時(shí)“后藏”和“前藏”都尚未成熟弘法條件，因而就攆轉(zhuǎn)來到康巴藏區(qū)，后在“嘎哇”（即玉樹市地區(qū)）通天河流域傳播佛法。當(dāng)時(shí)在佛法的“黑暗”時(shí)期興建佛塔意味著點(diǎn)燃了藏傳佛教在康區(qū)后弘傳播的火苗并逐漸蔓延燃燒，因此彌底大師對藏傳佛教后弘期的興盛和藏文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
記載傳說
藏娘佛塔藏有諸多佛教所依珍品，塔前的碑文則記錄了見拜此塔的無量功德。彌德大師500年轉(zhuǎn)世一次的特殊轉(zhuǎn)世制度，也由此開始。據(jù)說，當(dāng)年彌德大師離開藏娘塔，就預(yù)言500年后將有轉(zhuǎn)世，并繼續(xù)完成塔頂?shù)男迯?fù)。藏娘佛塔的興建，在藏傳佛教發(fā)展史上有著重要的意義，因此在《大藏經(jīng)、丹珠爾》、《青史》、《紅史》等多部藏、漢史籍中都有該塔的記述。在藏區(qū)具有較大的影響。還傳說佛塔中藏有彌底大師從印度帶來的釋迦牟尼舍利，因此佛塔具有不可思議的加持力。所以許多佛教信徒從藏區(qū)各地不辭路途遙遠(yuǎn)前往藏娘朝拜、游覽。有的信徒還說，朝拜藏娘佛塔可以治愈胃病，尤其潰瘍等疾病，個(gè)別患有癌癥等不治之癥，并且被各家醫(yī)院判診為活期不長的信徒，在此虔誠朝拜轉(zhuǎn)經(jīng)，積累功德后不可治療的絕癥不知不覺中得到痊愈。
修繕情況
藏娘佛塔因歷史上地震而塔基沉入地下，約公元1757年，西藏鄂日寺大堪布巴登求君對佛塔進(jìn)行了修繕，并編著藏娘塔志，之后又有許多知名學(xué)者曾先后修繕過此塔并編寫過塔志。
歷史文物
藏娘佛塔作為聞名遐邇的雪域藏區(qū)的朝圣地之一，不僅具有宗教意義，而且更具有歷史文化及藝術(shù)意義。塔內(nèi)遺存文物極多，有佛畫、壁畫、雕塑、石刻、陶瓷等，這些文物數(shù)以千計(jì)，保存完好，特別是彌底留下的微型小塔石模子，做工精細(xì)、造型逼真，小塔上端還刻有八個(gè)小塔，這樣細(xì)微精致的塔模世所罕見。由彌底遺留下來的繪雕藝術(shù)也十分精美、奇異絕倫，可與蜚聲海內(nèi)外的黃南藏族自治州熱貢藝術(shù)想輝映，互媲美。由于彌底大師傳播和遺留的繪畫藝術(shù)的影響，藏娘村歷史上幾乎家家戶戶都會繪畫，這一繪畫傳統(tǒng)流傳至今，因而藏娘村的繪畫藝術(shù)從尺度、色澤、線條等獨(dú)具特色，聲譽(yù)響徹整個(gè)康巴藏區(qū)。由于地理偏僻、交通極為不便等條件的影響，藏娘繪畫藝術(shù)的特色品牌沒有打出更廣的范圍和聲譽(yù)。
桑周寺
藏娘佛塔旁邊的寺院叫桑周寺又名“龍珠寺”，全稱“桑周德慶嶺”，意為“如意大樂寺”，現(xiàn)為薩迦派寺院。為了便于管理藏娘佛塔，公元1260年八思巴指派薩迦派著名高僧嘎啊尼當(dāng)巴（曾任元朝帝師）到藏娘將原有的名為“仁真傲賽苯教古剎”，改建為薩迦派寺院。從那時(shí)起，該寺院一直維護(hù)、修繕、管理著藏娘佛塔，使藏娘佛塔得于完整地保存了下來。桑周寺從彌底圓寂以后形成了轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)，現(xiàn)已傳致尼瑪多杰活佛主持寺院。
佛塔簡介
佛塔是一種綜合的，而且又是獨(dú)特的文化現(xiàn)象，這對區(qū)域性佛教史和民族宗教史以及文化發(fā)展史的研究提供著最有價(jià)值的實(shí)地資料，同時(shí)向人們展示了五彩繽紛、沁人心肺的佛教文化，是佛教文化形象的體現(xiàn)，至今仍煥發(fā)著佛教文化的燦爛光輝。
佛祖釋迦牟尼涅后，他的遺體被弟子們火化，將其舍利分成八份，建造八種類型的佛塔供養(yǎng)。這八種類型的佛塔代表了佛祖從誕生到涅磐的八大成就，或者說佛祖八個(gè)不同的精神境界。藏傳佛教信仰者常以建造八個(gè)靈塔來紀(jì)念佛陀一生為拯救萬物和有靈而建造的無量功德。藏傳佛教以此為原理和依據(jù)，又將佛塔可分為“身、語、意”三種內(nèi)容，“身”之塔代表佛陀，佛提薩陲或高僧活佛的化身；“語”之塔代表佛陀的教誨；“意”之塔代表佛教最基本的精神思想和佛陀所持有的空寂明凈。
藏傳佛教認(rèn)為佛塔的功能是多方面的，它能促進(jìn)和諧、繁榮、長壽、健康、和平，使人擺脫愚昧；更甚者，佛塔具有一種威懾力，能摧毀一切邪惡，賜福于塔所在地的萬物有靈和佛塔建造者，為此朝拜者、供信徒們頂禮膜拜，祈禱保佑。在佛教信仰者的觀念中，拜塔如拜佛，所以繞塔禮佛是佛教信徒的主要佛事活動之一。
保護(hù)情況
為了保護(hù)佐娘古塔，公元1260年藏傳佛教高僧嘎阿尼當(dāng)巴（曾任元朝帝師）在古塔之旁修建了桑周寺。桑周寺現(xiàn)有大小經(jīng)常3座、佛殿4座和僧舍等建筑。寺內(nèi)保存的許多宗教文物，在人物刻畫、制造工藝等方面達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，反映了豐富的歷史內(nèi)容。因此佐娘古塔和桑周寺現(xiàn)已被列為國家級文物保護(hù)單位。
參考資料 >