對山歌，是一種廣西壯族地區群眾社交聚會的有效形式，也是青年男女談情說愛最重要的方式。
壯族自古就流傳有歌圩的風俗，但是由于壯族沒有文字，沒有具體確切的學術著作對其進行描述，只能通過相關的史籍及民間活態文化遺存的研究來了解其文化因子的傳承軌跡，它始于唐朝，盛行于明清，衰落于民國。對山歌的內容豐富，一般以男女青年追求美好的愛情理想為主題，對歌的形式一般有男女個人對唱和男女群體對唱兩種，有見面歌、邀請歌、盤歌、新歌、愛慕歌、盟誓歌、送別歌等多個種類，其對歌規矩為在野外對歌，可以唱纏纏綿綿、摧斷肝腸的情歌，但必須首先問明對方姓名、婚否、家庭情況等。對歌者需保持一定距離，以能聽清歌聲為度。在屋里對歌，不唱深交歌，開始時首先要熱情贊頌主家，然后才唱其他歌。對山歌多在各種節日中舉行，此外男女青年除對歌傳情以外，還可以舉行拋繡球、碰蛋定情等活動，是壯族群眾最喜愛的活動之一。
2006年，廣西壯族自治區南寧市歌圩、宜州市劉三姐歌謠被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄；2014年，廣西壯族自治區武鳴區的壯族三月三被列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
歷史發展
起源
壯族自古就流傳有歌圩的風俗，以喜歡歌唱而著稱，作為壯民族特殊的社會文化，但是由于族沒有文字，沒有具體確切的學術著作對其進行描述，通過對一些相關的史籍及民間活態文化遺存的研究，能夠大體了解其文化因子的傳承軌跡。
關于歌圩起源，學界說法眾多，各執一詞。有學者認為，歌圩起源于古代氏族部落時代的祭祀活動；有學者認為，起源于先民們祈求豐年說，人們祈求上天獲得了好收成，為感謝上天，人們每年正月都以此活動來慶賀豐收和歌唱愛情，最終發展成了歌圩；有學者認為，起源于廣西百色市及武鳴縣的悼念殉情傳說；有學者認為，根據《廣西通史》和《粵滇雜記〉的記載，歌圩起源于人們擇偶時所唱的歌發展而來的，這是人們普遍認同的說法；還有學者認為，是人們為了悼念劉三姐而出現的，這種說法在很程度上也得到了人們的認同。
發展
歌圩隨著社會的發展和原始社會的解體，原始社會的祭祀活動中的群體歌舞，在內容、性質及表現形式方面也由“娛神”向“娛人”過渡，從“舞化”朝“歌化”發展。漢代，王逸在《楚辭章句》中記載祭祀的場景，反映了這種祭祀活動的原始風貌；另據史料記載，壯族歌圩起碼在唐代就已經存在；宋代開始，關于歌圩開始有了較為明晰的記載，北宋樂史《太平寰宇記》記載了有相關壯族唱山歌風俗的情景，當時歌圩活動已經相當盛行，南宋朱輔所著《溪蠻叢笑》中也描述了拋繡球傳情的活動。
明清時期是壯族歌圩較為興盛的時期，這一時期，出現了許多反映歌圩盛況及相關活動的文獻。明代，這種活動已經有了很大的變化，明代邙露在《赤雅》中記載壯族歌圩的動人景象，在此已經明確記載歌圩在一年之中舉行多次，春季秋季都有歌圩活動；明代張祥訶《粵西偶記》則記錄記述了壯族歌圩的歌詞結構及韻律特點；明朝天順進士劉大廈在詩作《聞從者談土俗寫懷柬王憲》中有反映了青年男女通過歌圩對歌而喜結良緣的習俗；到清代，歌圩活動得到迅速發展。王士禎在《池北偶談》卷16《粵風續九》中記載了民歌內容豐富多彩；清李調元在《粵東筆記·粵俗好歌》中反映了歌圩的風俗，通過歌牙描述寫，反映了“越人好歌”的習俗。
衰落
民國年間，1934年編的《廣西各縣概況》記載，當時廣西有歌圩活動的地方就多達26個縣，幾乎遍布廣西各地。然而，民國政府認為歌圩“傷風敗俗”而禁歌，采取一些措施停止歌圩活動，當時的武鳴縣府就曾下令禁止歌圩活動，但該地區歌坪仍然盛行如故；新中國成立后，山歌演變成為宣傳的手段和方式之一；20世紀60年代至80年代，歌圩成了“四舊”，唱歌的人被認為是“牛鬼蛇神”，唱歌因此遭到禁止。
種類
壯族對山歌在長期的流行過程中形成傳統、固定的程序，有見面歌、邀請歌、盤歌、新歌、愛慕歌、盟誓歌、送別歌等多個種類，它按照青年談情說愛的進程，區分門類。
相見歌：是青年男女初進“歌圩”時所唱的歌，又具體分為歡歌、初會歌、初連歌三種。
催請歌：是在男女雙方探明來意，選中理想歌友后唱的歌，分為催請歌、謙讓歌、挑逗歌三種。
贊美歌：當男女雙方對自己的對手有了初步了解，產生了初步的感情，于是進人了以歌互贊的階段。
盤歌：它主要用來考查探測對方學間的高低，見識廣窄，反應的快慢。
結交歌：歌手在唱和中產生了傾慕之情，于是，用歌向對方傾吐愛情，大致分為探情歌、逗情歌、求情歌、不嫌歌、定情歌四種。
分別歌：天色已晚，初戀人雙雙步出歌圩，依依不舍，以歌道別，分為忠貞歌、勸誠歌、分手歌三種。
重會歌：歌圩過后，雙方開始緊張的摸“底”工作，了解對方的一切情況，以決定戀愛是否進行，重會時以歌表述自己的決定，分為思念歌、失意歌、反抗歌三種。
對唱形式
對山歌的內容十分豐富，一般以男女青年追求美好的愛情理想為主題，對歌的形式一般有男女個人對唱和男女群體對唱兩種。
對唱規則
傳統上對歌多在各種節日舉行，每年春節、“上巳節”、中秋節，壯族民眾都有趕歌圩的風俗。對山歌有一定的規則，在野外對歌，可以唱纏纏綿綿、摧斷肝腸的情歌，但必須首先問明對方姓名、婚否、家庭情況等；對歌者需保持一定距離，已能聽清歌聲為度。在屋里對歌，不唱深交歌，開始時首先要熱情贊頌主家、然后才唱其他歌。對歌多在各種節日舉行，因此男女青年除對歌傳情以外，也可以拋繡球、碰蛋定情。
價值意義
壯族歌圩源遠流長，內容豐富，形式多樣，生動活潑；歌詞別致，獨樹一幟；曲風樸實，旋律優美，短小精干，感情深熟，地方風格鮮明，生活氣息濃郁，深受壯族人民所鐘愛。今天，歌圩已成為壯族人民不可缺少的、自發聚合的集體歌唱活動，它是表達人民思想感情、傳授知識的有力武器；是廣大群眾開展文體活動，豐富人民文化生活的好場所；是培養一代口頭民間文學創作者和詩人以及造就一批民族歌手的好舞臺；成為人民廣交朋友，加深友誼，并創造機會為男女青年尋找對象的好地方；對增長知識，增強民族團結，繼承和發展民族文化，建設社會主義精神文明起到了積極的作用。
傳承與保護
現狀
進入21世紀后，廣西壯族自治區南寧市舉行的每年一屆的國際民歌中國藝術節不僅吸引了成千上萬的中外游客來觀摩、欣賞，而且推出了一批批歌壇新秀，有力地推動了各民族文化藝術特別是民歌藝術的繁榮和發展，推動民歌走向繁榮、走向世界。
每到農歷上巳節，南寧、桂林市、柳州市等地傳統的“三月三”歌節活動充滿了生機和活力，這時節的廣西仿佛變成了一個立體大舞臺，不同民族的歌唱家、民歌手和成千上萬的群眾一展歌喉，唱者唱的入迷，聽者聽得忘情。屆時，美國、法國、日本等過的民歌手、旅游者紛至沓來，聽廣西民歌，看廣西各族民俗；至今巳有澳大利亞、俄羅斯、意大利、韓國、新加坡、以及香港特別行政區、臺灣等十幾個國家和地區的貴賓光臨廣西，參加了民歌藝術節活動。日本歌手中村純久稱廣西是一座民族聲樂藝術的大寶庫。
保護
隨著現代化步伐的加快，民族民間傳統文化受到嚴重沖擊，歌圩活動也逐漸減少。不少歌圩因為老歌手退出后沒有中青年歌手參與和接班而消亡。應迅速采取措施，對這一古老民族風俗進行搶救和保護。2006年，廣西壯族自治區南寧市歌圩、宜州市劉三姐歌謠被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄；2014年，廣西壯族自治區武鳴區的壯族歌節被列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄；劉正城、謝慶良、盧超元被指定為國家級相關傳承人；有南寧市民族文化藝術研究院（南寧市戲劇院、南寧市非物質文化遺產保護中心）、河池市宜州區劉三姐文化傳承中心（河池市宜州區非物質文化遺產保護中心）、南寧市武鳴區文化館等相關保護單位，以此來弘揚和傳承中國廣西壯族這一古老的傳統民俗活動。
民間傳說
傳說很早以前，一位壯族老歌手的閨女長得很漂亮，又很會唱山歌，遠近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來賽歌，以期被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌集會一歌圩。歌圩期間，好客的壯家人備好茶水、五彩糯米飯、紅蛋、酒等款待前來參與歌圩的親友。
代表曲目
《半個月亮爬上來》
歌曲曲調由廣西瑤族山歌音調中提煉、發展而成，對歌詞中的“歌聲牽出月亮來”及姑娘的小手“擺呀擺”，加大了表現力度。全曲可分為兩大段，高潮在第二部分，曲作者用優美的旋律把聽眾帶入如詩如畫的瑤寨山鄉。注意樂譜中倚音的演唱。
《漓江情》
一首徐沛東的優秀歌曲《漓江情》，榮獲第二屆南寧國際民歌藝術節中華民歌大賽創作一等獎，曲作者用優美的旋律把聽眾帶入如詩如畫的漓江山水畫中，注意樂譜中高低音的連貫演唱，及十六分音符和倚音的演唱準確。
《多謝了》
這是影片《劉三姐》的插曲，是一首廣西壯族山歌，《印象·劉三姐》也采用了這首歌曲，表達了一種人們對黨、國務院的無限感激之情。注意樂譜中倚音的準確演唱。
《大地飛歌》
一首徐沛東的優秀歌曲《大地飛歌》，榮獲2001年第八屆中宣部精神文明建設“國際勞動節”工程獎最佳歌曲獎。給人力量，啟人遐想。是暢想了和諧歡騰的盛世歡歌。人民放歌因為他們自豪；萬眾唱和，因為他們歡暢。飛翔的歌魂，在山歌的故鄉和民俗音樂的沃土里，能煥發出更大的美的力量。注意樂譜中附點十六分音符的演唱準確。
參考資料 >
壯族歌圩.中國非物質文化遺產網.2023-12-02
劉三姐歌謠.中國非物質文化遺產網.2023-12-02
三月三（壯族三月三）.中國非物質文化遺產網.2023-03-08