觀鹿山在三臺(tái)縣北部，緊鄰綿陽(yáng)科技城農(nóng)科區(qū)的永明鎮(zhèn)境內(nèi)，有一座山叫觀鹿山?！斗脚c勝覽》載，觀鹿山，古有仙人騎鹿于此而稱名。其山高數(shù)十丈，方廣十余里。以觀鹿山為軸心，它及其附近周圍有五龍捧圣、龜相輔圣、群獅朝圣、鳳凰送書、丹頂鶴降瑞、蝙蝠展翅以及雷劈巨龍、飛天蜈蚣、臥蓮蜥蜴、雙頭蝎子、小金蛙、木魚、官帽、官印、官椅等自然景觀。這些景觀惟妙惟肖，形神兼?zhèn)?，可游、可觀、可感、可賞，給人以教化和啟迪。
觀鹿山簡(jiǎn)介
傳統(tǒng)吉祥物富集。這里有龍、鳳、龜、鶴、獅、蝙蝠和“五毒”，它們都是吉祥物。在中華民族傳統(tǒng)文化中，有巨龍騰飛，丹鳳朝陽(yáng)，龍飛鳳舞，龍鳳呈祥，鶴慶吉祥，松鶴延年，龜鶴延年，龜齡鶴壽，瑞鹿祥和，鹿鶴同春，鶴鹿獻(xiàn)壽，群獅鬧春，迎春降福，福在眼前，福壽如意，福壽雙全，福壽三多，福壽綿長(zhǎng)之稱，“五毒”驅(qū)邪辟魔，祈求安泰協(xié)和之謂。其數(shù)量之多，令人驚嘆。
奇妙的分布、陣勢(shì)。觀鹿山仙界圣境以觀鹿山為中心分布于四周。圣在中間，居于核心地位，群仙列四周，大致成圈形分布，向圣或趨勢(shì)向圣。有疏有密，疏密有致。東北密，西南疏。然而密不是密不透風(fēng)。有動(dòng)有靜，動(dòng)靜相宜。唇足綱從群山中躥出，呈幾個(gè)“之”字形，連綿十余里，見(jiàn)身不見(jiàn)尾，仿佛由天外飛來(lái)，張著大鉗，氣勢(shì)逼人。蜥蜴爬上蓮花山，靜臥圣前，修煉正果，它為龍的醫(yī)生，龍捧圣而它隨之安享這等規(guī)格、待遇。梵靜中，禪音訴說(shuō)圣那免不了的人世間勢(shì)利的一面。蜥蜴、官印、官帽和官椅等少部分景物為靜，其余大部分為動(dòng)。符合朝圣這一命題，均衡而呼應(yīng)。“五毒”作為一個(gè)集合，也并不是擠在一起，而是緊緊分布于山的幾處，均衡而呼應(yīng)。美中有丑，丑中有美?！拔宥尽狈植计渲校w現(xiàn)了這種審美觀。
極強(qiáng)的動(dòng)感和生命力。一些自然景觀具有極強(qiáng)的動(dòng)感，表現(xiàn)了生命的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的生命。如“鳳凰送書”，鳳凰從天外飛來(lái)，頭朝南，左翅低，右翅高，尾羽從右翅下露出，一個(gè)優(yōu)美的丹鳳朝陽(yáng)式；“丹頂鶴降瑞”，仙鶴自南海飛來(lái)，收復(fù)雙鹿河的十腕總目，還雙鹿河一片寧?kù)o，它將落地而未落地，翅膀似展欲收；“龜相輔圣”，龜相一邊爬行，一邊抬頭，似面圣，上奏圣。
迷人的情態(tài)。一些自然景觀頗具迷人的情態(tài)，感人至深。如笑和尚逗引群獅朝圣。公獅在前，頸下系兩只鈴鐺，張口大笑，表現(xiàn)出雄性的陽(yáng)剛情態(tài)。母獅在后，閉口含笑，表現(xiàn)出雌性的陰柔情態(tài)。兩只獅兒子緊隨其后，表現(xiàn)公、母獅的舔犢之情和小獅的依戀之態(tài)，讓人聯(lián)想到一家人的和睦美滿。
多樣性的美。西方美學(xué)史上五個(gè)最重要的審美范疇是崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性和丑。這些審美范疇在這里都可以找到。五龍捧圣，圣引領(lǐng)群仙，群仙朝圣體現(xiàn)崇高；鳳凰送書、丹頂鶴展翅的仙姿仙態(tài)體現(xiàn)優(yōu)美；龍庇護(hù)十腕總目，被雷公金光圣母斬?cái)帻埼?，身體疼痛抽搐，這就是悲劇性；母獅慢行，擋住鳳凰的右翅，鳳凰右翅拍打母獅的屁股，叫它快過(guò)去，表現(xiàn)出鳳凰的風(fēng)趣與幽默，按照美學(xué)大師蔣孔陽(yáng)先生的說(shuō)法，這也是喜劇性的一種；圣前“五毒”，整體驅(qū)邪辟魔，視為美。個(gè)體兇殘恐怖，則視為丑。中國(guó)民間故事說(shuō)，金蟾化身羅漢，在劉海外出時(shí)，把九妹推入井中，奪去她的寶珠，秀英被迫現(xiàn)了狐形，回山中求助眾姐妹，劉海深夜到山中找石羅漢為妻報(bào)仇，最后在眾姐妹的幫助下打敗石羅漢，并奪回寶珠。金蟾破壞劉海與狐仙胡秀英的忠貞愛(ài)情，這就是丑。丑作為一個(gè)重要的審美范疇，其美學(xué)含義是多方面的。“以丑襯美”，“世界的發(fā)展有待于丑的刺激”，“審丑歷來(lái)都是人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要方面”。
天道造化，天、地、人合一的至高境界
天地有道，道的推演，道是什么﹖老子說(shuō)“天下萬(wàn)物在于有，有生于無(wú)”，從無(wú)形無(wú)象到有形有象的過(guò)程是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，道是無(wú)形無(wú)象的混沌狀態(tài)的精氣，只是渾然一體的存在，所以說(shuō)道生一，道有精有象，“道生一，也可以產(chǎn)生它自己，是最基本的存在”?！斑@是關(guān)于世界起源的徹底的唯物主義的命題”，觀鹿山有道。在這里，可以悟道，也可以感受道的形象推演。鹿峰東邊的一個(gè)山體，有雙腿，一伸一縮，用力蹬地，順著山體往上看，一片零零亂亂，不像什么，又像什么，像什么，又不像什么，呈混沌之象，這一片混沌便是道。只見(jiàn)混沌中一個(gè)清晰的“一”字山正從道中生出，為道生一。一生二，二為天地，天在上，地在下，天卦穿地卦，陰陽(yáng)交合?！疤焓顷?yáng)，地為陰。陰陽(yáng)之氣是萬(wàn)物之所生的基本原因”天地孕育三，三為佛，“萬(wàn)”字。而三生萬(wàn)物，萬(wàn)物中有動(dòng)物、物。動(dòng)物如龍、鳳、龜、鶴、獅和老爺灣的老爺、天官灣的天官等；物如官帽、官印、官椅等。打上佛的烙印。
道的真諦。道“先天地而生”，“獨(dú)立而不改，周行而不”，“道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也”，是“大象”，“大象無(wú)形”。表明道的地位是很高的。我們知道，概念有內(nèi)涵和外延。地位這個(gè)概念內(nèi)涵和外延呈正相關(guān)。即地位高，外部形式往往表現(xiàn)為大、高、尊、上；地位低，則表現(xiàn)為小、低、卑、下。觀鹿山之道居于“二”、“三”之下，甚至萬(wàn)物之下，地位是不是變了呢﹖地位沒(méi)有變，且看莊子的說(shuō)法，《莊子·外篇·知北游》記載東郭子問(wèn)道之事，東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎乱?？”曰：“在?！痹唬骸昂纹溆乱t”曰：“在瓦壁?！痹唬骸昂纹溆跻t”曰：“在屎弱?！边@里，道的高尚、神秘的性質(zhì)被破除了。原來(lái)道就存在于人們所見(jiàn)的“螻蟻”、“稊稗”、“瓦壁”甚至是“屎弱”之中。可見(jiàn)道的存在與形式地位高低無(wú)關(guān)，它打破了關(guān)于地位的常理。觀鹿山之道符合莊子的說(shuō)法，體現(xiàn)道的真諦。
天地、道佛相會(huì)、相交、相爭(zhēng)、相融。在鹿峰山，天地、道佛相會(huì)、相交，構(gòu)成相爭(zhēng)、相融的奇觀，它孕育觀鹿山之圣，這便是真魂，其為內(nèi)核、核心。在它的聚集下，構(gòu)成五龍捧圣、龜相輔圣、群仙朝圣的仙界圣境。
至于觀鹿山仙界圣境圈內(nèi)或泛圈內(nèi)的老爺灣、天官灣以及大西丞相嚴(yán)錫命故里、明諫議領(lǐng)袖張羽中故里、元書法家鄧文原故里、寒婆墳廟等人文景觀，因另有文敘，故略。總之，觀鹿山天、地、人在秩序、旋轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)中達(dá)到相生、相合、相融的至高境界。
蘊(yùn)含的巨大價(jià)值
仙界圣境觀鹿山蘊(yùn)含的價(jià)值包括廣義、狹義價(jià)值。廣義價(jià)值包括自然、人文景觀價(jià)值。狹義價(jià)值指自然景觀價(jià)值。人文景觀價(jià)值不言而喻。這里僅討論它的狹義價(jià)值。
自然美、自然的絕唱。觀鹿山的這種自然美有別于純粹意義上的山川自然美。美的山川再含美的物象，它在山川自然美的基礎(chǔ)上，更賦予山川自然的物象美，它使這種山川自然美更加厚重、靈動(dòng)和耐看。雖然，自然界中不泛象形山，但是，觀鹿山眾多的象形山在呈現(xiàn)自然物象的美的同時(shí)，還形成絕妙的組織，具有豐富的、深厚的文化底蘊(yùn)，透射出耀眼的光芒，則是少有的，甚至是獨(dú)有的，可謂自然美之絕唱。這種自然美雖然是人的創(chuàng)造，但它是來(lái)源于自然的，因而，又是自然的絕唱。它是主客觀的統(tǒng)一。
自然的唯物辯證哲理。一是一道世界起源的徹底的唯物命題。前已述。二是矛盾的斗爭(zhēng)性。如丹頂鶴與烏賊魚體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、安全、危機(jī)、正義和邪惡。三是矛盾的同一性?！拔宥尽眴为?dú)有毒，相配卻可以驅(qū)邪降魔。四是矛盾的統(tǒng)一性。諸多矛盾統(tǒng)一于觀鹿山之圣。
自然的教化書。觀鹿山的自然景觀傳遞著豐富的中華民族傳統(tǒng)文化信息。有豐富神奇的神話故事，有美與丑、善與惡的展示與較量，富有教化啟迪作用。
觀鹿山的自然景觀奇特、豐富、大雅大俗，雅俗共賞，富有教益，不可多得，是大自然的天作之合和恩賜。與之相連的建設(shè)鎮(zhèn)涪建村溝壑縱橫、險(xiǎn)峻，佛爺巖險(xiǎn)、奇、古、怪。五層寺獨(dú)特的崇高地位的“五”字文化，有豐富的三國(guó)文化遺址，有“金鑲玉印”、“鳳凰托印”等自然景觀。三地大致成“巾”字相連，國(guó)、省、市級(jí)公路交叉環(huán)繞（已有綿鹽路通車），加之較好的植被，便利的水源，較少的人口，以及國(guó)家退耕還林政策，是一處很有開發(fā)價(jià)值的風(fēng)景名勝之地。
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