攝受是佛教用語，拼音是shè shòu。謂佛以慈悲心收取和護持眾生。出自南朝 梁簡文帝《大愛敬寺剎下銘》：“應(yīng)此一千，現(xiàn)茲權(quán)實，隨方攝受，孰能弘濟。”
基本釋義
1.佛教語。謂佛以慈悲心收取和護持眾生。
2.猶享受。
出處
南朝 梁簡文帝《大愛敬寺剎下銘》：“應(yīng)此一千，現(xiàn)茲權(quán)實，隨方攝受，孰能弘濟。”
唐 慧能《壇經(jīng)·頓漸品》：“汝可他日易形而來，吾當(dāng)攝受。”
明 葉憲祖《北邙說法》：“弟子們都拜從禪師，惟愿慈悲攝受。”
章太炎《五無論》：“佛説郁單越洲人，無妻妾田宅車馬財物資具諸攝受，清寧耆壽，殊勝三洲。”
章炳麟《五無論》：“有所愛則生，有所攝受則爭起。”
兩種釋義
⑵猶享受。章炳麟《五無論》：“佛說 郁單越洲 人，無妻妾田宅車馬財物資具諸攝受，清寧耆壽，殊勝三洲。”章炳麟 《五無論》：“有所昵愛則妬生，有所攝受則爭起。”
關(guān)于攝受，《中華佛教百科全書》：“【折伏攝受】為‘折伏’與‘?dāng)z受’二語的復(fù)合詞。指教化引導(dǎo)眾生的二種方法。略稱伏攝、折攝。此中之‘折伏’，系折破摧伏之義。即以摧伏的方法，調(diào)伏眾生之心；‘?dāng)z受’，為攝取容受之義。即以攝受的方法，以教法教導(dǎo)正善之眾生，令得利益。”即通過相應(yīng)的方法，使眾生向善，使其得到生命自由禪定的利益，稱為攝受。攝受也是攝度的意思。它和“折伏”都是教化引導(dǎo)眾生的方法。唐《華嚴(yán)經(jīng)●二十八》：“普能攝受一切眾生。”丁福保《佛學(xué)大辭典》：“【攝受】又曰攝取。佛以慈心攝取眾生也。”所以，佛又稱為“大攝受”。《贊阿彌陀偈》：“稽首清凈大攝受。”
瑜伽三十七卷二十三頁云：攝受者：謂無染心，以親教師及軌范師道理方便，無有顛倒，與作依止。又即于彼發(fā)起種種別供事行。謂看病行，給施如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱隨煩惱行。如是等類，皆名別供事行。
二解此即異熟因。雜集論四卷十一頁云：攝受者：謂不善及善有漏法。能攝受自體故。即是異熟因。由此能引攝當(dāng)來一向不相似無覆無記自體所攝異熟果故。即攝受義、建立異熟因。善有漏言，為簡無漏。由違生死故，不能感異熟果。
四種攝受
指護持正法者所受之四種利益，又作四攝利益，略稱四攝。即指佛攝受、天攝受、福攝受、智攝受。
佛攝受
（一）佛攝受，謂護持正法而得佛攝受之利益。此中有四種最勝法：⑴得常親近瞻仰大日如來，⑵一切魔眾不得接近，⑶得無盡陀羅尼門，⑷速具神力住于不退轉(zhuǎn)地。
天攝受
（二）天攝受，謂護持正法而得天攝受之利益。此中亦有四種清凈法：⑴以天眾之神力，其菩薩之眾會得以清凈。⑵其會眾得一心專注聽受正法。⑶遣除一切之魔、外眾。⑷由天之威神而使一切大眾悉得凈心。
福攝受
（三）福攝受，謂得福德之?dāng)z受莊嚴(yán)依正二報。此中亦有四種莊嚴(yán)：⑴身莊嚴(yán)，即相好圓滿。⑵語莊嚴(yán)，謂凡所演說，眾生皆樂聞。⑶國土莊嚴(yán)，謂諸所施作悉能顯示。⑷所生莊嚴(yán)，謂所生之處皆受大種姓，如梵王、帝釋、護世天等。
智攝受
（四）智攝受，謂得智慧攝受之利益。此中亦有四種照明法：⑴照明一切眾生之根性，隨其根機而為說法。⑵照明一切煩惱之病，積集法藥，隨其病而予以治療。⑶以神力照明，能遍往余佛之剎土。⑷照明法界，于一切法得如實了知。
總之，諸菩薩能護持正法，則得無量最勝之功德。（海意菩薩所問凈印法門經(jīng)卷八、大方等大集經(jīng)卷九）p1825
FROM：【佛光大辭典】
佛家有四攝法：布施、愛語、利行、同事，來攝受眾生、度脫眾生，令眾生得蒙受益，歡喜愿樂接受佛法的教化，引導(dǎo)其向善。這是菩薩行者慈悲度化眾生的四種方法。注意攝受不是提倡“大男子主義”，也不是說明一方高于另外一方，而是建立在眾生平等的基礎(chǔ)上隨緣智慧地幫助對方駕馭自己的內(nèi)心，棄惡向善，沒有任何高人一等的想法與做法。這種行為也不是去建立一個有形或無形組織，借以發(fā)號施令指揮別人，而是通過理論上的交流共同提高道德修養(yǎng)，為社會文明進(jìn)步作貢獻(xiàn)。同時佛家也不是精神控制，牽著別人走，而是講“正認(rèn)主人公”，“自己救自己”，《佛光大辭典》：“……世尊于入滅之際，曾囑咐諸弟子，其后唯以法為歸依所，以自己為歸依所，即法洲、自洲，法歸依、自歸依，以法為標(biāo)準(zhǔn)，使自己之人格次第向上而趨向絕對理想之境地。”
另外，佛家強調(diào)最后也要打破對理論的執(zhí)著，克服教條主義，一切從實際出發(fā)，即克除對佛法的執(zhí)著。《金剛般若波羅蜜經(jīng)》：“法尚應(yīng)舍，何況非法。”這種攝受是建立在回報國家、社會之恩，服務(wù)社會，依法行事，不超越道德規(guī)范、不脫離社會運行軌道的行為。不是自認(rèn)為“佛法大于國法”、“佛道大于王道”的狂妄行為。攝度眾生要根據(jù)實際情況，特別是眾生的性格與心理接受能力實施不同的方法。歷史的教訓(xùn)是慘痛的，我們必須吸取。
師已攝受
“五種他圓滿”的最后一個是師已攝受。真正得到善知識的攝受很難。“我怎么沒有呢？我皈依了某某法王、活佛，某某法師、堪布……”這不一定是師已攝受。什么叫師已攝受？首先，你能把自己的身口意完全交給一位具德的上師，然后他能給你安排一切，你需要傳承的時候他能給你傳承，你需要灌頂?shù)臅r候他能給你灌頂，你需要竅訣的時候他能給你竅訣——根據(jù)你的條件，根據(jù)你的的情況，根據(jù)你的根基一步一步把你帶入禪定之路，領(lǐng)你證悟，讓你解脫，才是真正的攝受。見見面，你給他磕幾個頭，他給你摸一摸頂，念一念咒，給你灌灌頂，讓你參加幾次法會，給你講幾句道理，這叫攝受？這不叫攝受。一步一步地帶你，帶到最究竟最圓滿的境地，這才是真正的攝受。
現(xiàn)在很多人都有這種想法，“我已經(jīng)有上師了，我依止的上師是誰，我的根本上師是誰……”欺騙自己！他是你的上師嗎？他有沒有一步一步地把你帶進(jìn)佛門？他有沒有引領(lǐng)你走上解脫之路？他有沒有領(lǐng)你開悟證悟？
什么叫依止上師？依止上師就是腳踏實地跟他學(xué)，把自己的身口意完全交給他，然后他把你一步一步地帶到最究竟最圓滿的境地。你現(xiàn)在不會站，他教你怎么站；你會站以后，他再教你怎么走，怎么跑。剛開始的時候你還沒有進(jìn)入佛門，他教你怎么進(jìn)入佛門，讓你真正進(jìn)入佛門。你還沒有解脫，他教你怎么才能解脫，讓你解脫。你還沒有斷證圓滿，還沒有成佛，他教你怎么才能圓滿，讓你成佛。這才是真正的依止上師。
什么是根本上師？根本上師能領(lǐng)你證悟空性，領(lǐng)你證悟真相真理。你真正能夠得到他的竅訣——竅訣有很多種，這里指的是使你證悟、開悟的方法——這才是你的根本上師。現(xiàn)在很多人都很麻木，不會依止上師，到現(xiàn)在還沒有依止上師。別欺騙自己，到時候你真的會后悔的。
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