五術(shù)是中華文化中極為重要的組成部分，是對(duì)龐大復(fù)雜的道術(shù)（秦漢前稱(chēng)方術(shù)、如以西方說(shuō)法也就是巫術(shù)）系統(tǒng)的最主要的分類(lèi)，一般認(rèn)為包括山（仙）、醫(yī)、命、卜、相五類(lèi)。五術(shù)的（山、醫(yī)、命、相、卜）基本構(gòu)成，都是源自易經(jīng)，易經(jīng)涵蓋時(shí)空，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物，都陰陽(yáng)相互對(duì)立又能相互轉(zhuǎn)化，如冬去春來(lái)，夏去秋來(lái)，月升日落，老死少生等等。
五術(shù)簡(jiǎn)介
道術(shù)一詞，源出《莊子．天下篇》『見(jiàn)《莊子．天下篇》』，與“方術(shù)”、“方技”是一個(gè)意思，道教中人也有稱(chēng)為“仙術(shù)”的。
道教所從事的道術(shù)很多，如占卜、符篆、祈、禁咒、內(nèi)丹、外丹、爐火黃白、辟谷、行□、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》曾對(duì)道術(shù)扼要介紹，說(shuō)：“蓋清靜一說(shuō)也；煉養(yǎng)一說(shuō)；服食又一說(shuō)也；符篆又一說(shuō)也；經(jīng)典科教又一說(shuō)也。”他說(shuō)黃老列莊之書(shū)，所講是清凈無(wú)為，而略及煉養(yǎng)；赤松子、魏伯陽(yáng)只言煉養(yǎng)而不言清凈；盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養(yǎng)；張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養(yǎng)、服食；杜光庭以下只講經(jīng)典科教。
五術(shù)之山
所謂“山”就是通過(guò)食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來(lái)修煉“肉體”與“精神”，以達(dá)充滿身心 的一種學(xué)問(wèn)。
食餌——是利用補(bǔ)藥、酒及日常飲食以加強(qiáng)體力，治療疾病的一種方法。
筑基——是利用禪、靜坐法以控制精、氣、神，進(jìn)而增進(jìn)體力的一種方法。
玄典——是以老子、莊子思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而達(dá)到修心養(yǎng)性的一種方式。
拳法——是以習(xí)練各種武術(shù)以增強(qiáng)體魄的方法。
符咒——是一種通靈、修煉的法術(shù)，其主要作用是避邪鎮(zhèn)煞、趨吉避兇等的一種方術(shù)。
總而言之，“山”就是利用打坐、修煉、武學(xué)、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學(xué)問(wèn)。
其次，「地理風(fēng)水」之學(xué)，可能源於兵家及魯班之徒，而其成為一門(mén)玄學(xué)，乃晉代郭璞以後，直到李儇時(shí)代之國(guó)師救貧仙師楊筠才集其大成。孫子兵法行軍篇：「凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處水上之軍也，絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來(lái)，勿迎之於水內(nèi)，令半濟(jì)而擊之，利；欲戰(zhàn)者，無(wú)附於水而迎客，無(wú)迎水流，此處水上之車(chē)也；絕斥澤，惟亟去無(wú)留，若交界於斥澤之界也；平路處易，而右背高，前死後生，此處平陵之運(yùn)也」。又云：「凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝」、「丘陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之」，「凡地有絕闊、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之勿近也」。
五術(shù)之醫(yī)
所謂“醫(yī)”，是利用方劑、針灸、靈治等方法，以達(dá)保持健康、治療疾病的一種方法。
方劑——是利用各種藥物制成散劑、丸劑來(lái)治療疾病和修煉的一種方術(shù)。
針灸——針?lè)ê途姆ê秃戏Q(chēng)，是利用人的脈絡(luò)、氣血循環(huán)的原理，刺激患部，來(lái)治療疾病
的方術(shù)。
靈治——利用掌握人的心靈（心理狀態(tài)），進(jìn)而以治療人疾病的一種方術(shù)。也就是現(xiàn)所稱(chēng)謂的“心理治療”。
總之，“醫(yī)”就是利用方劑、針灸、靈治等方式，以治療人的疾病的一種方法。
五術(shù)之命
所謂“命”，就是透過(guò)推理命運(yùn)的方式來(lái)了解人生，以穹達(dá)自然法則，進(jìn)而改善人命的一種學(xué)問(wèn)。推命所用的主要著作有“紫微斗數(shù)”、“徐子平推命”、“星平會(huì)海”等。其方式就是以人出生的時(shí)間和陰陽(yáng)五行為理論基礎(chǔ)。
總之，“命”是以推定人的命運(yùn)，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的學(xué)問(wèn)，從而改善人類(lèi)發(fā)展的需要。
五術(shù)之相
所謂“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（風(fēng)水）”等五種，以觀察存在于現(xiàn)象界形相的一種方術(shù)。
印相——就是觀看人的印章，以取定命運(yùn)的方法。印在中國(guó)，以前是權(quán)力的憑證。
名相——是以人的姓名或店鋪的名稱(chēng)，通過(guò)五格剖相，同時(shí)運(yùn)用命理等結(jié)合來(lái)推斷吉兇發(fā)
展的一種方法。
人相——又分為面相與手相兩大類(lèi)，通過(guò)觀察面、手部的紋線與氣色而了知人吉兇、病理
的一種方法。
家相——也就是陽(yáng)宅的風(fēng)水，以觀察其格局，進(jìn)行分析來(lái)推斷對(duì)人類(lèi)所居住的吉兇的一種
方術(shù)。
墓相（風(fēng)水）——也就是陰宅，以通過(guò)選地安葬祖先，而達(dá)到對(duì)后代子孫蔭庇的一種方術(shù)。
總之，“相”是對(duì)眼睛所看到的物體作觀察，以達(dá)趨吉避兇的一種方法。
五術(shù)之卜
所謂“卜”，它包括占卜、選吉、測(cè)局三種，其目的在于預(yù)測(cè)及處理事情，其中占卜的種類(lèi)又可分 為“易斷”及“六壬神課”。
占卜——所謂占卜，是以《易經(jīng)》為理論依據(jù)，結(jié)合天、人、地三界所相互制約而推斷吉
兇的方法。
選吉——主要著作以《奇門(mén)遁甲》為代表，通過(guò)布局、布斗、符咒等結(jié)合，處理事物發(fā)展
不吉的因素，其主要運(yùn)用于古代軍事。
測(cè)局——主要著作以《太乙神數(shù)》為代表，通過(guò)十二運(yùn)卦象之術(shù)，是推算國(guó)家政治命運(yùn)、
氣數(shù)、歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。
參考資料 >