《御注道德經》原名《御定道德經注》。2卷。順治帝福臨撰。該書是清代首部御注《老子》的著作，為實用治世之作。福臨即順治皇帝。此書成于順治十三年(1656)。作者認為“老子之書原非虛無寂滅之說、權謀數術之談”，以往各注“皆以小智窺測圣人，失其意矣”，不滿李隆基、朱元璋等帝王所注。此書分為81章，各章夾注經文，文后總述章旨。其旨闡述日用常行之理，治心治國之道。注文簡約明了，頗合經旨，超拔于各家注，為后世研究《道德經》的重要典籍?，F存順治十三年丙申（1656年）內府刻本、《四庫全書》本。
內容簡介
順治帝《御注道德經》體現了清朝皇帝不信佛，亦不信道，也拒絕基督教，達到“徹底世俗性”的特點。在序言中，順治帝言不諱闡釋了自己“以儒解老”的立場，他說：“自河上公而后，注者甚眾，或以為修煉，或以為權謀，斯皆以小智窺測圣人，失其意矣。開元洪武之注，雖各有發明，亦未彰全旨，朕以圣言玄遠，末學多歧，茍不折以理衷，恐益滋偽誤用，是博添眾說，繁去支，釐為一注。然老子之書，原非虛無寂滅之說，權謀數術之談。是注也，于日用常行之理，治心治國之道，或亦不相徑庭也?！憋@然，順治帝解老的立場是欲將“日用常行之理，治心治國之道”融為一體，堅決屏除以“修煉”、“權謀”等解說《道德經》。他把道家“清靜無為”的思想直接與儒家的“仁義道德”思想鏈接起來，認為《道德經》的宗旨就是“豈非以人能清靜無為，則忠孝油然而生，禮樂合同而化乎？”這實際上已經是“化道為儒”了。
順治帝以儒解老、化老為儒的立場，集中體現在他給《道德經》第一章所作的“綜述”中：
凡天下之道，可以制行者，非真常之道也。凡天下之名，可以立言者，非常道之名也。故無名之道，渾淪無體，而天地于此生焉。道之有無，恬淡如此，故得道者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，是謂常無。蓋欲以察道之微妙焉。至于措之五常，施之百行，無物不有，無時不然，是謂常有，蓋欲以察道之邊際焉。正以有無兩者，非判然二物也，同出于自然之道，而特異其名爾。蓋世有以有為道者，有以無為道者，有以亦有亦無為道者，彼皆分別執著，而不知有無混融，故有無混融，斯謂之玄，是為眾妙之所從出，而天下之道，莫有遇之者也。
順治帝以佛解老，“分別執著”之語表明了他的基本立場，但他又將“玄”理解為“有無混融”，說明他未能嚴格區分“道”與“可道”、“名”與“可名”、“有”與“無”的層次區別和聯系。順治帝用“體用本末”等范疇來理解“常道”與“可道”、“常名”與“可名”的關系，依據“本跡”之理，提出了別具一格的“制行之道”。他將“常道”、“常名”理解為“本”，具有“體”的規范作用，是根據;“可道”、“可名”為“跡”，也就是“道”之“用”。在順治帝看來，“本末”、“體用”、“本跡”的關系鏈條本應無中斷，，從“無名之道，渾淪無體”到達“而天地于此生焉”是因為“心”的作用，但又不能拘于“心”或“形”，只有達到“心無其心”和“形無其形”的境界，才能“與道合一”。在順治帝看來，能“察道之微妙”唯有“得道者”，而過去的所謂“得道者”都犯了“分別執著”的毛病，所以只有他才是真正的“悟道”者。所謂“自然之道”即“常道”，“莫有遇之者也”之語，表明順治帝將自己真的當成為惟一的“得道者”。聯系到清代的“文字獄”，可以想象清順治帝已經將君王的政治專制移植到文化領域，其“唯我獨尊”的文化霸道昭然紙上，已不可能對《道德經》進行正常的學術探討了。他所認定的“道”是“制行之道”，而不是抽象的“真常之道”，只能通過“措之五常，施之百行”，才能明了“無物不有，無時不然”的“常有”，如此才能“察道之邊際焉” 。
在對第十八章“大道廢有仁義”注解中，順治帝以儒解老、以儒化老的傾向就十分清晰了：
此章專言末流之遠于道，道隱于無形，安得有仁義之名哉？以其有所愛，有所別，而仁義乃彰，大道于是廢也，道廢而智慧用，智慧既用，則人人出其變詐，以相循相高，而大偽于是日生矣，夫至治之世，不獨親其親，不獨子其子，六親未有不和者。自認各親其親，各子其子，而孝慈之名出，故有孝慈者，由于六親不和也，大道為公，主臣一德，何曾而有忠臣之名，故有忠誠者，由于國家昏亂也，此見沒降而愈下，去道日遠之意。
順治帝認為，世風日下，就在于人們“有所愛，有所別”，而理想的“道”的世界則是“大道為公，主臣一德”。他在《道德經》第八十一章注解中，總結認為“老子之書，大抵以不爭為王，故于終篇以真實喻人，而歸于不爭之旨也。蓋圣人與天同功，天之道，雖有美利而不言，故但見有而無害，圣人之道，無為而無不為，而未嘗恃其有，故不與物爭，而天下莫能與爭，此圣人道與天合不爭，之所以為寶？”順治帝將“無為之道”注解為“不爭”，可謂別具一格，也足見其求王道“治道”之苦心。
作者簡介
順治帝（1638-1661），清代入關后的第一位皇帝，名福臨。愛新覺羅氏，皇太極第九子，年號順治。6歲即帝位，順治元年（1644）清入關，八年親征，注意吸取明朝滅亡教訓，整頓吏治，嚴懲貪官，并注意發揮漢官作用。對全國抗清高潮，采取撫重于剿的策略。至十六年，除東南沿海鄭成功勢力外，全國大規模的抗清武裝力量基本被平定。十八年正月，因患天花，于養心殿逝世。在位18年，謚號章皇帝，廟號世祖。
版本流傳
清代版本
1. 順治十三年內府所刻本，是最早的版本，整體形態為一函兩冊，包背裝。藍緞封面，簽兩層，上藍緞下襯紅緞，兩冊分別題簽“御注道德經”、“御注道德經下篇”。上篇至三十七章止，計三十九頁；下篇自三十八章至八十一章止，計四十三頁。上篇開篇有順治御制序四頁，已知故宮博物院圖書館、內蒙古自治區圖書館、吉林大學圖書館等有藏。今《藏外道書》本《御注》《御定六壬直指》本《御注》均據內府刻本影印。
2. 乾隆四十二年搞藻堂《四庫全書薈要》本《御定道德經注》。
3. 乾隆四十六年文淵閣《四庫全書》本《御定道德經注》原七部，現存四部分類法。
今人據刻本、抄本影印、縮印之版本
四庫提要
順治十三年世祖章皇帝御撰?！独献印份d《漢書·藝文志》，而不載其有注。《隋書·經籍志》以下，注其書者著錄日繁，焦竑《老子翼》作于明萬歷中，所采尚六十四家。所未見者不知凡幾，竑以后之所注又未知凡幾也。蓋儒書如培補榮衛之藥，其性中和，可以常餌；《道德經》如清解煩熱之劑，其性偏勝，當其對證，亦復有功，與他子書之偏駁悠謬者異，故論述者不絕焉。然諸家舊注，多各以私見揣摩，或參以神怪之談，或傳以虛無之理，或岐而解以丹法，或引而參諸兵謀，群言淆亂，轉無所折衷。惟我世祖章皇帝此注，皆即尋常日用，親切闡明，使讀者銷爭競而還淳樸，為獨超于諸解之上。蓋圣人之道大，兼收并蓄，凡一家之書，皆不沒所長。圣人之化神，因事制宜，凡一言之善，必旁資其用。固非拘墟之士所能仰窺涯矣。
參考資料 >