《奉天誅妖救世安民諭》是在公元1852年4月，經洪秀全旨準，以楊秀清和蕭朝貴的名義發布的三篇檄文之一。
太平軍于廣西永安經過建制和休整后，圍攻桂林市無果，之后繼續北上。為了大張革命聲勢，壯大革命力量，《奉天誅妖救世安民諭》和另外兩篇檄文發布。該檄文揭露了清廷的罪行，指出太平天國是為了救民于水火才大興伐罪之師，號召人民推翻清廷的黑暗統治。檄文發布后，湖南會黨紛起響應，太平軍軍威大震，軍隊人數得到擴充。
《奉天誅妖救世安民諭》與另外兩篇檄文的思想與洪秀全早年創作的《三原》在理論上是一脈相承的，代表和發展了洪秀全早期的革命思想。其帶有濃厚的宗教色彩，還有嚴重的封建正統思想和狹隘的大漢族主義思想。
歷史背景
太平軍在廣西永安經過建制和休整后，揮師北進，包圍了桂林市。他們圍攻桂林月余但并未攻下，于是繼續北上。咸豐二年(公元1852年)四月，太平軍兵分水陸兩路沿湘江攻入湖南省。為了大張革命聲勢，壯大革命力量，經洪秀全旨準，楊秀清以他和蕭朝貴的名義連續發布《奉天討胡檄布四方諭》《奉天誅妖救世安民諭》及《救一切天生天養上帝子女中國人民諭》等三篇戰斗檄文，揭露清廷的種種罪行，指出太平天國為了救民于水火才大興伐罪之師，號召人民推翻清廷的黑暗統治。
檄文內容
真天命太平天國禾乃師贖病主左輔正軍師東王楊、右弼又正軍師西王蕭為沈陽市誅妖救世。安民事：據《舊遺詔圣書》：天父皇上帝當初六日造成天地山海人物，皇上帝是神爺，是[云人]爺爺，無所不知，無所不能，無所不在，天下萬國，俱有記及皇上帝之權能。溯自皇上帝造有天地以來，皇上帝大發威怒屢矣。爾世人還未知乎? 皇上帝第一次大怒，連降四十日四十夜大雨，洪水橫流矣。第二次大怒，皇上帝降凡，救以色列出麥西國矣。第三次大怒，皇上帝遣救世主耶穌降生猶大王國替世人贖罪受苦矣。今次又大怒，丁酉歲皇上帝遣天，使接天王升天命誅妖，復差天王作主救人。戊申歲皇上帝恩憐世人之陷溺，被妖魔之迷纏，三月上主皇上帝降凡。九月救世主耶穌降凡，顯出無數權能，誅盡幾多魔鬼，場場大戰，妖魔何能斗得天過。且問皇雅威何怒? 乃怒世人拜邪神，行邪事，大犯天條者也。爾世人還未醒乎! 生逢其日，得見皇上帝榮光，爾世人何其大幸。生遇其時，得見太平天日，爾世人何 其大幸。好醒矣！好醒矣！順天者存矣！逆天者亡矣!
今滿妖咸豐，原屬胡奴，乃我中國世仇。兼之率人類變妖類，拜邪神，逆真神，大叛逆，皇上帝，天所不容，所必誅者也。嗟爾團勇，不知木本水源，情愿足上首下，瞞高天之大德，反顏事仇，受蛇魔之迷纏，忘恩背主，不思己為中國之善士，本屬天朝之良民，競輕舉其足。于亡滅之路，而不知愛惜也耶? 況爾四民人等，原是中國人民，須知天生真主，亟宜同心同力以滅妖，孰料良心盡泯，而反北面于仇敵者也!
今各省有志者萬殊之眾，名儒學士不少，英雄豪杰亦多。惟愿各各起義，大振旌旗，報不共戴天之仇，共立勤王之勛，本軍師有所厚望焉。本軍師體上帝好生之德，恫在抱，行仁義之師，胞與為懷，統帥將士盡忠報國，不得不徹始徹終，實情諭爾等知悉也。獨不思天，既生真主以御民，自必扶天王以開國，縱妖魔百萬，詭計千端，焉能同天打斗乎! 但不教而誅，問心何忍，坐視不救，仁者弗為，故特剴切曉諭。爾等凡民亟早回頭，拜真神，丟邪神，復人類，脫妖類，庶幾常生有路，得享天福。倘仍執迷不悟，玉石俱焚，那時噬臍悔之晚矣。
切切特諭。
參考資料
思想內涵
《奉天誅妖救世安民諭》《奉天討胡檄布四方諭》《救一切天生天養中國人民諭》的思想與洪秀全早年創作的《三原》（即《原道救世歌》《原道醒世訓》《原道覺世訓》）在理論上是一脈相承的，它代表和發展了洪秀全早期的革命思想。
《三諭》帶有濃厚的宗教色彩，而且還有嚴重的封建正統思想和狹隘的大漢族主義思想。洪、楊、肖等在文告中反復宣揚“中國首也，胡虜足也”，把滿洲貴族的統治說成是“足上首下”、“尊卑顛倒勺不分青紅皂白“，把滿族說成是“胡虜猶犬豕”，也認為“妖胡制中國，奴欺主也”。他們不僅要斬“咸豐”的首級，而且要“誓屠八旗，擒斬一切滿洲胡人頭目”。這種思想與歷代漢族封建統治者宣揚“蠻夷賤種”，把少數民族視同禽獸的反動思想是同出一轍的。
價值意義
歷史意義
《奉天誅妖救世安民諭》《奉天討胡檄布四方諭》《救一切天生天養中國人民諭》等檄文揭露清廷的種種罪行，指出太平天國為了救民于水火才大興伐罪之師，號召人民一道起來推翻清廷的黑暗統治。檄文發布后，湖南會黨紛起響應，太平軍軍威大震。附近農民紛紛踴躍加入太平軍，在攻克湘南重鎮郴州市時，軍隊人數已經擴充到十多萬人。
行文意義
由諸王發布的下行文《奉天誅妖救世安民諭》《奉天討胡檄布四方諭》《救一切天生天養中國人民諭》等篇目省卻了封建文書的繁文縟節，開篇就點名要義，結尾處以“布告天下，咸使聞之”“布告天下，各宜遵行”的套語煞尾。正文沒有多余的鋪陳，語言質樸流暢，言簡意賅，奠定了太平天國公文內容的慷慨基調和簡樸文風。
參考資料 >