醫學倫理學是醫學與倫理學的交叉學科，是運用倫理學的理論、方法研究醫學領域中人與人、人與社會、人與自然關系的道德問題的一門學科。
醫學倫理學的研究內容包括醫德理論、醫德規范、醫德實踐。
中國早在原始社會時期就出現了初級的醫學倫理道德觀念；而唐代大醫家孫思邈的醫德反映了中國國古代醫家的醫學倫理道德思想，并對以后歷代醫家的醫德觀念，有著深刻的影響。在西方，古希臘是西方醫學最早的發源地，很早就萌發了醫學倫理道德觀念。在公元前九世紀，盲詩人荷馬所著的史詩中，就曾提倡醫生應由精通技藝的人擔任，醫生是“大眾的公仆”。公元前四世紀，被譽為西方醫學奠基人的希波克拉底（Hippocrates，公元前460～377年），著有許多醫德論著,他的《誓詞》奠定了西方倫理道德觀念的基礎。古羅馬也是醫學發祥地之一。在醫學倫理道德方面，公元前一世紀的羅馬著名醫生阿斯克列皮阿德（Asclepiades）提倡“可靠地、迅速地、舒服地治療病人”的原則。1803年英國學者托馬斯·波茨瓦爾出版了第一部醫學倫理學專著《醫學倫理學》。
相關概念
倫理學與道德
倫理學亦稱道德哲學，是關于道德現象及其理論的學科。道德是人們在社會生活實踐中形成的，由經濟基礎決定，用善惡標準評價，依靠社會輿論、內心信念、傳統習俗指導，是調節人與人、人與自然之間關系的行為原則和規范的總和。
醫學道德
醫學道德是一種職業道德，可簡稱為“醫德”，包括醫務生活中的道德現象和道德關系。它是醫務人員自身的道德品質，是調節醫務人員與患者、他人、集體及社會之間關系的行為準則、規范的總和。
醫學倫理學
醫學倫理學是醫學與倫理學的交叉學科，是運用倫理學的理論、方法研究醫學領域中人與人、人與社會、人與自然關系的道德問題的一門學科。
起源與發展
起源
國際
在西方，醫學倫理道德觀念的產生和發展，也有著悠久的歷史。古希臘是西方醫學最早的發源地，伴隨著西方醫學?的起源和發展，很早就萌發了醫學倫理道德觀念。古羅馬也是醫學發祥地之一。當時的古羅馬，不僅醫學已十分發達，而且在醫學教育、醫療法制和公共衛生制度方面都很進步。在醫學倫理道德方面，公元前一世紀的羅馬著名醫生阿斯克列皮阿德（Asclepiades）提倡“可靠地、迅速地、舒服地治療病人”的原則。古羅馬的杰出醫生實驗醫學的創始人蓋倫，不僅在解剖學方面有不朽的貢獻，而且具有許多可貴的醫學倫理道德思想。
中國
中國是人類文明的發源地之一。從有關的歷史記載、考古資料和古代傳說分析，早在原始社會時期就出現了初級的醫學倫理道德觀念；據《淮南子·修務訓》記載：??“神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒”。這里的神農指的并不是某個具體的人，而是當時從事醫藥活動的世代勞動人民形象的概括。這說明在中國原始社會里，在醫療活動中的獻身精神就已開始形成。
發展
國際
在古印度，公元前15世紀至公元前10世紀，就有了具有明顯醫德思想的著作——《梨俱吠陀》。公元前5世紀至公元1世紀，《妙聞集》和《閣羅迦集》兩部醫學著作更加豐富了 古印度的醫德思想。《閣羅迦集》則要求醫學生在接受醫學知識培養的同時，還應該學習醫德標準。從公元8世紀開始，由于阿拉伯軍隊的不斷入侵印度，也帶來了阿拉伯人的醫德思想，并與印度的傳統醫德共存，他們基于對宗教的信仰為窮人免費治病。
在西方，醫學倫理道德觀念的產生和發展，也有著悠久的歷史。古希臘是西方醫學最早的發源地，伴隨著西方醫學?的起源和發展，很早就萌發了醫學倫理道德觀念。在公元前九世紀，盲詩人荷馬所著的史詩中，就曾提倡醫生應由精通技藝的人擔任，醫生是“大眾的公仆”。
公元前四世紀，被譽為西方醫學奠基人的希波克拉底（Hippocrates，公元前460～377年），著有許多醫德論著,他的《誓詞》奠定了西方倫理道德觀念的基礎。
古羅馬也是醫學發祥地之一。當時的古羅馬，不僅醫學已十分發達，而且在醫學教育、醫療法制和公共衛生制度方?面都很進步。在醫學倫理道德方面，公元前一世紀的羅馬著名醫生阿斯克列皮阿德（Asclepiades）提倡“可靠地、迅速地、舒服地治療病人”的原則。古羅馬的杰出醫生實驗醫學的創始人蓋倫，不僅在解剖學方面有不朽的貢獻，而且具有許多可貴的醫學倫理道德思想。
五世紀到十五世紀，是歐洲的封建社會時期，教會、宗教、神學成為占統治地位的意識形態。當時的醫學倫理道德觀念，也不能不受宗教的影響。如這一時期，醫學倫理學的代表作阿拉伯名醫邁蒙尼提斯的《禱文》，就有這樣的詞句：“主啊！你選擇我，以你的慈悲來照護你的孩子的生命和死亡。現在我將以身許職，主啊！乞求你支持我偉大的事業，讓它造福人類”。
十?六?、七世紀以后，隨著資本主義生產方式的誕生，自然科學包括醫學有了迅速的發展，醫學倫理思想和道德觀念也有了新的發展。德國柏林大學教授胡弗蘭德，提出了醫德十二箴，對醫生的道德規范，進行了詳盡的敘述。1803年英國學者托馬斯·波茨瓦爾出版了第一部醫學倫理學專著《醫學?倫理學》。在波茨瓦爾影響下，紐約州醫師會、英國醫學協會、美國醫學協會等一些團體組織先后制定和發表了醫學倫理綱領，歐美國家的許多醫學倫理學專著先后問世，醫學倫理道德問題受到了世界各國醫學界的廣泛重視，醫學倫理學開始成為一門獨立的學科。
中國
到了春秋戰國時期，古代樸素的醫德觀念，進一步形成和完善；據《史記》記載，扁鵲就是這個時代的民間醫生，他奔走于村里鄉間，為人民群眾問病除疾。這種高尚醫德，不僅在當時受到人們崇敬，而且廣為流傳至今。
成書于戰國時期的《黃帝內經》是中國第一部醫學典籍，標志著中國醫學理論體系的形成。其中有許多關于醫德的論述，如“天復地載，萬物備悉，莫貴于人”“人之性莫不惡死而樂生”，指出了行醫必須“濟群生”的倫理思想；《黃帝內?經》在《疏五過論》《征四失論》和《師傳篇》中對醫德作了專門論述，如《疏五過論》中將五種行醫 過錯列舉出來，作為專篇討論，以警告后人行醫。《黃帝內經》關于醫德的論述對后世影響很大。
東漢時期的醫學家張仲景著有《傷寒雜病論》,其序言就是一篇很有價值的醫德文獻。序言中記述了戰爭動亂和疾疫流行給人們帶來的極為深重的災難，表達了他對失去救治的廣大 病人的深切同情，憤怒地指責了“不留神醫藥”而“競逐榮勢”的人。他的醫德思想和醫療作風?一直為歷代醫學家所贊揚。
唐代大醫家孫思邈的《千金要方》“大醫??精誠篇”和“大醫習業篇”，對醫德問題進行了專門論述。他提倡醫生不怕艱難，不畏寒暑，一心救治病人，強調醫生對病人要有深切的同情心和高度的責任感，在診治疾病中，不應有所貪求，對待病人，不論貴賤貧富，都要“普同一等”。其醫德反映了中國國古代醫家的醫學倫理道德思想，并對以后歷代醫家的醫德觀念，有著深刻的影響。
清代醫德最突出的代表是喻嘉言著述的《醫門法律》。該書突破了過去醫家用“五戒”“十要”等箴言式的說教方法論述醫德原則的傳統，而以臨床四診、八綱辨證論治的法則作為醫門的“法”，以臨床診治疾病時易犯的錯誤提出的禁例作為醫門的“律”,兩者結合稱為“醫門法律”。這種把醫德寓于醫療實踐之中論述被后人稱為“臨床倫理學”，在中國醫德史上是一個重大突破。
基本內容
研究對象
醫學道德現象
醫學道德現象指醫學領域中人們道德關系的具體體現。
(1)醫德意識現象。亦稱“醫德理論”，指醫學道德的思想觀點和理論體系，包括醫德信念、醫德觀念、醫德情感、醫德意志等，屬于醫德的主觀方面。
(2)醫德規范現象。亦稱“醫德規范”,指在醫學實踐中評價和調解醫者行為的準則，是社會對醫務人員處理醫際關系的基本要求。
(3)醫德活動現象。亦稱“醫德實踐”,指根據一定的觀念，遵循一定的醫德準則，進行的醫德修養、醫德評價、醫德教育等，是主觀見于客觀的方面。
醫學道德關系
醫學道德關系指在醫德活動實踐中形成的各種醫學人際關系。
主要內容：醫患關系、醫醫關系、醫社關系、醫研關系。
研究內容
醫德理論
醫德理論包括醫學道德的起源、本質、特點、社會作用、發展規律；醫學歷史中出現的醫學道德；醫學倫理
學的基本理論、醫學倫理學的發展趨勢等，是醫學倫理學的精髓部分。
醫德規范
醫德規范主要包括醫德的原則、規范和范疇。醫學道德的規范體系、總結、歸納醫學活動中的行為規范和
準則，并為醫務工作者的醫學實踐提供指導。
醫德實踐
醫德實踐主要包括醫德評價和方法、醫德教育和修養、醫學臨床、醫學科研、衛生保健、醫學發展中問題
的道德研究，是醫學倫理學的基礎和歸宿。
基本原則
目前，較為廣泛接受的醫學倫理學原則是美國學者貝奧切普(Tom Beauchamp)?和查德里斯?(James?Childress) 于20世紀80年代初在《生命倫理學的原則》一書中提出的“自主?(ao-tomomy)?、有利?(beneficence)?、?不傷害?(non-maleficence)和公正(Justice)”四條基本原則。結合中國醫學實踐特色與中國文化傳統，一般認為，醫學倫理學的基本原則有以下四條。
有利原則
有利原則是指醫務人員的診治行為以保護患者的利益、促進患者健康、增進其幸福為目的。
有利原則內容包括樹立全面利益觀、提供最優化服務、努力預防或減少難以避免的傷害、對利害得失全面權衡、堅持公益原則。
有利原則是醫學道德的根本原則，它調整的是整個醫學界醫學行為引起的一切倫理關系，具有管轄全面、貫徹始終的綱領統帥性；有利原則也是醫學道德的最高原則，當醫學道德原則之間發生矛盾和沖突時，醫務人員的醫學道德行為選擇以不違背有利原則為基準。
尊重原則
尊重作為一項人際交往的基本準則，在醫學倫理學中指醫患交往時應當真誠地相互尊重，并特別強調醫務人員應當尊重患者及其親屬。尊重原則也稱為自主原則或尊重自主原則，強調的是在醫療實踐中對能夠自主的患者自主性的尊重。該原則自20世紀80年代中期被引入中國，現已被多部法律法規所確認，成為醫學倫理學原則中的“黃金規則”。
尊重原則的內容包括保證患者充分行使自主權、尊重患者的人格、尊重患者及其親屬的自主決定權、正確處理患者自主與醫務人員“做主”之間的關系、尊重患者的隱私權。
現代醫患關系中，尊重原則具有十分重要的意義。它是現代生物—心理—社會醫學模式的必然要求和具體體現；它是醫學人道主義精神的必要要求和體現；醫患雙方互相尊重，是建立和諧互信醫患關系的必要條件和可靠基礎；它是保障患者權利的必要條件和可靠基礎。
?公正原則
公正即公平、正義，公平正直、沒有偏私。目前醫學界采取的公正原則是平等、先到先救助、緊急者優先。
公正原則在醫學臨床實踐中，體現在醫患交往公正和資源分配公正兩個方面。其內容為樹立現代醫患平等觀、公正對待服務對象、公正分配衛生資源。在中國，當前主要指醫院床位、手術機會以及貴重稀缺衛生資源(如人體器官)等的分配。
?將公正原則列為醫學倫理學的重要原則，可以更合理地協調日益復雜的醫患關系，合理解決日益尖銳的健康利益分配中的矛盾。醫務人員平等對待患者，有利于患者的心理平衡，?有利于醫患關系的和諧，有利于醫療效果的提高；醫學界公正合理地分配衛生資源，有利于社會公正環境的形成，有利于社會穩定。
無傷害原則
無傷原則即不傷害原則，是指在診療過程中，醫務人員不應使患者受到不應有的傷害。“不傷害”是醫學倫理的最低要求。
無傷害原則的內容包括不故意傷害患者、不傷害患者的身體和心靈、不以傷害某一患者為手段行使診療。此外需要注意的是，不僅不能傷害患者本人，也不能傷害患者的利益關系人，包括患者的親屬及其他與患者有利害關系的人。
無傷害原則是善待服務對象的起碼要求。它為醫學界規定了一條道德底線。
醫學倫理學各項原則不是孤立的，而是一個有機整體。在具體的病例處理中，四個原則的基本要求是一致的，但也會存在相互沖突，出現“不可得兼”的情況。在具體實踐中，需要醫務人員審慎地把握和執行，必要情況下要提交倫理委員會及其相關機構進行倫理審查。
任務
醫學倫理學的任務是反映社會對醫學的需求，為醫學的發展導向，為符合道德的醫學行為辯護，努力解決醫學活動中產生的倫理問題。
主要理論
醫學倫理學的基本理論包括功利主義、義務論、美德論和公益論，是人們分析和解決醫學倫理問題的理性前提，是學習和研究醫學道德必須理解和掌握的理論。
功利論
功利論的道德原則是“最大多數人的最大幸福”，即確定的道德規范必須直接有利于實現最大多數人的最大幸福，主張根據行為結果來判斷人的行為是否道德，凡行為帶來的結果是利大于弊，則行為是道德的，否則就是不道德的。發展至今，功利論形成多種流派，行為功利論和規則功利論是具有代表性的兩大派別。
功利主義在醫學倫理學中的應用是主張醫務人員的行為滿足病人和社會大多數人的健康利益為道德標準的一種倫理思想。其內容包括：滿足病人健康功利與醫務人員功利、醫院功利、社會功利的統一；滿足社會大多數人的健康功利。
義務論
義務論是關于責任、擔當的理論，具體研究道德準則或規范，即根據哪些標準來判斷行為者的行為是否正當以及行為者的道德責任。義務論分為規則義務論和行為義務論。義務論是醫學倫理學的核心內容。
美德論
美德是指一種比較穩定和持久地履行道德規范的個人秉性和氣質，即人的道德品質。美德論又稱為德性論(Character ethics)或品德論(Morality theory)，是關于道德品質的學說，主要研究做人應具有的品格、品德。美德論告訴人們什么是道德上的完人以及如何成為道德上的完人。美德論的倫理意義在于為醫務人員的行為提供標準和發展方向，指導醫務人員高尚醫學道德品質的培養，有利于醫務人員塑造完美人格。
公益論
公益論作為醫學倫理學的基本理論出現于20世紀70年代。公益論就是以社會公眾利益為重，合理分配利益，使多方獲益，使絕大多數人和人類社會受益，以達到社會公益與個人利益和諧統一的倫理理論。
總之，美德論關注的是行為主體，義務論關注的是行為本身，效果論(功利主義)關注的是行為后果。三種理論都有自身的獨特意義，也有一定的局限性。公益論強調以社會公眾利益為原則，使社會公益與個人利益相統一。
主要流派
情態倫理學派
主張倫理準則應視情態而定，強調倫理的靈活性，反對固定不變的倫理準則。
傳統倫理學派
主張堅持傳統的醫學倫理原則和宗教倫理原則。
青年道德學派或分析學派
既反對情態倫理學派粗糙的功利主義，又反對傳統倫理學派僵硬的神學道德主義，主張對倫理問題應進行細致的分析。
主要問題
醫患關系
醫患關系是指以醫務人員為主體的群體與以病人為中心的群體之間所建立起來的醫療衛生保健供求關系。它有狹義和廣義之分。狹義的醫患關系特指醫生與病人之間的相互關系。廣義的醫患關系是指以醫生為中心的群體(醫方)與以病人為中心的群體(患方)在診療或緩解病人疾病過程中所建立的相互關系。這里的“醫”不僅是指醫生、護士、醫技人員，還包括行政人員、后勤管理人員等；“患”也由單純的求醫者、病人擴展為與之相聯系的社會關系比如家屬、監護人、組織、單位甚至朋友等。它涉及醫學倫理學的許多基本問題，其中最重要的是病人的權利和醫師的義務問題。對醫務人員的道德評價標準是看是否違反法律和行政規定；是否符合公認的倫理原則和道德原則；是否品德高尚，將病人利益置于首位，取得病人信任。病人則有獲得基本醫療的權利、自我決定的權利、知情同意的權利和個人隱私的權利，并要尊重醫務人員。
臨床診療
臨床診療的倫理原則為患者至上原則、最優化原則、知情同意原則、保密守信原則。臨床診斷倫理要求有關于詢問病史、體格檢查、輔助檢查的要求。對于臨床治療也有相關的倫理要求，如藥物治療、手術治療、其他治療方面的要求。臨床急救的倫理要求則為爭分奪秒，全力以赴、優化技術，常備不懈、膽大心細，沉著勇敢、團結協作，勇擔風險、病人至上，全面考慮、人性服務，呵護心靈。
臨終關懷與死亡倫理
其涉及到臨終關懷倫理的認知、倫理意義和要求；安樂死的認識、倫理爭議還有實施現狀。
公共衛生
公共衛生倫理原則有全社會參與原則、社會公益原則、社會公正原則、互相協同原則、信息公開原則。對于公共衛生工作的倫理要求是關于疾病防控、職業性損害防控、健康教育和健康促進、應對突發公共衛生事件等方面的。
醫學科研倫理
醫學科研倫理涉及人的生物醫學研究倫理和動物實驗倫理。
醫學新技術研究與應用的倫理
醫學新技術研究與應用的倫理涉及人類輔助生殖技術倫理，人體器官移植的倫理，人的胚胎干細胞與生殖性克隆的倫理，基因診療的倫理。其涉及諸多爭議。
作用
促進社會主義精神文明建設
道德是精神文明建設的重要內容，醫學道德是整個社會道德的重要組成部分。因此，加強醫德教育，努力學習醫學倫理學的理論、原則和規范，提高醫德素質，能夠幫助醫務人員樹立全心全意為病人服務的思想，不斷提高醫療質量，使醫療衛生部門真正成為社會主義精神文明建設的“窗口”。
培養素質全面的新型人才
隨著人民物質文化生活水平的提高，人們對醫療衛生工作的要求越來越高。它要求醫務人員不僅能夠運用現代醫學知識和現代醫療設備熟練地為患者診治疾病，而且能夠以熱情的態度、真誠?的感情、負責的精神滿足病人的要求。因此，醫務人員應具備精湛的醫術和高尚的醫德。缺乏醫德修養的醫生，即使在醫學上有較高的造詣，也不會有多大社會價值。準備以醫學科研和臨床工作為職業的大學生，在學好醫學專業知識的同時，認真學習醫學倫理學，使自己的知識結構更加合理，素質更加全面，對今后更好地勝任本職工作，早日成才，是一種必要的準備。
提高醫療質量和醫院管理水平
技術、設備條件和醫務人員的服務態度是提高醫療質量不可缺少的因素。醫療技術和設備條件對提高醫療質量固然起著十分重要的作用，但是，能否充分發揮醫療技術和先進設備的作用，則取決于醫務人員醫德水平的高低。醫德高尚的醫務人員，對病人?具有同情心和高度的責任感，能夠發揮主觀能動性，從而能夠把現有的醫療技術和設備有效地運用到醫療實踐中去，認真負責地為病人診治，力爭取得最佳治療效果。
推動醫學科學的發展
醫德觀念的改變和醫學科學的發展歷來是相互影響的。醫德觀念的改變受醫學發展水平的制約；醫學科學的發展又受醫德觀念的影響。新的醫德觀念的提出和建立必然推動醫學科學理論和醫療衛生實踐的發展；而醫學科學的發展和新醫療技術的應用，又對傳統醫德觀念提出了挑戰。因此，深入研究這些問題，能夠推進醫學科學的發展。
當代醫學倫理學的發展趨勢
國際
隨著人類社會的發展，文化科學的進步，特別是醫學科學技術的突飛猛進，當代的醫學倫理道德在其廣度和深度上，都有很大發展。醫學倫理學已經進入了一個更加廣泛、?更加深入的研究領域。根據社會、醫學的發展和需要，當代醫學倫理學的發展趨向具有以下特點：
1.醫務人員的社會責任受到重視，當代醫學倫理學正在?從面向具體的病人，擴大到面向社會。美國學者D·梅坎尼克說：“醫生的作用不僅主要是技術方面，而且還在社會和道德方面”。因此，醫務人員不僅要對病人負責，還要對社會負責，不僅要履行對病人的道德義務，還必須遵守對社會和國家的道義原則。由于預防醫學的飛速發展，醫務人員不僅要治病，而且還要防病，對健康的人群承擔醫學咨詢、保健宣教以及疾病普查和防治等社會性隆德縣人民醫院義務，這就給醫務人員提出了更加廣泛的道德要求。
2. 由于醫療實踐活動的社會化、事業化，醫學倫理學不僅要研究醫務人員個體的行為準則，而且要研究醫學團體乃至社會規模的倫理道德原則。現在的醫療實踐活動已經成為團體性勞動，甚至是通過醫療衛生事業表現出來的。因此，存在著團體(如醫學會)、機構(如醫院、防疫站)乃至一項事業或一項衛生行政方針政策的倫理道德問題，這也可以說是社會規模的醫學倫理道德問題，國際醫學倫理學稱之為“公益的理論”。
3. 開展對醫學領域中一些基本問題的探討，使醫學倫理學的研究走向深入。加強對醫學領域中一些基本問題的研究，必將和正在進一步推動著人們醫學倫理道德觀念的發展。
4.?隨著醫學科學的進步，某些醫學新技術的出現和使用，?一些特殊倫理道德問題的研究勢在必行。當代醫學科學技術的發展日新月異，許多新的醫學技術不斷出現，并應用于醫療實踐；與此同時，也提出了許多新的特殊的倫理道德問題，而這些問題都需要從倫理道德的角度加以研究和認識。
綜上所述，由于社會和醫學的發展和需要，當代醫學倫理學面臨著廣泛的研究領域，許多問題亟待解決。必須根據?當代醫學倫理學的發展趨向，密切結合精神文明建設的需要，把醫學倫理學的研究討論步步深入下去，使醫學倫理學這門科學更好地為社會服務，為醫學服務。
印度在公元14世紀開始受到英國的入侵，到19世紀時最終淪為英國的殖民地，伴隨著英國的入侵，也傳來了歐洲社會的醫學和醫德，促使印度的醫德學向醫學倫理學轉化。1947年印度獨立后，全國的醫療衛生狀況得到了改善，人們的健康意識也發生了改變，逐步廢除了以前把不衛生看做禮節的觀念。1956年印度醫學會制定了《醫生行為法典》，與1948年的《日內瓦宣言》類似，說明了印度近現代醫學倫理學已與西方國家漸漸接軌。近年來，印度醫學取得了令人矚目的成就，隨著醫學的發展，人們的觀念有些也發生了變化，對器官移植、優生優育、?基因療法與安樂死等的研究與討論，促使印度生命倫理學的形成和發展，而且由于印度特殊的醫學體系和倫理觀，使印度的生命倫理學也獨具特色。
中國
中國是歷史悠久的文明古國，具有優良的醫德傳統，歷代論著頗多。在革命戰爭時期和社會主義建設時期，在中國的醫療衛生隊伍中，都涌現出許多醫術精良、醫德高尚的諾爾曼·白求恩式的光輝典型，極大地豐富了中國社會主義醫學倫理學的內容。
自1981年春季以后，在中國全國范圍內廣泛開展了醫德教育和醫德研究。1981年6月、1982年11月，《醫學與哲學》雜志社、上海自然辯證法研究會等單位聯合發起召開了兩次全國性的醫德學術討論會，對中國古代的傳統醫德、中國醫務人員的道德規范、醫學人道主義、醫學評價標準，對待癌癥、精神病人、傳染病人的醫德，以及護士、婦產科、外科醫生的醫德等問題，進行了廣泛的討論，?并總結了各地醫德教育的經驗，從而對中國全國衛生戰線的醫德教育活動起到了極大的推動作用。
中國研究和建立的醫學倫理學是社會主義的醫學倫理學。它是已往醫學倫理學的繼承，吸收了古今中外一切優良的醫德傳統，但同時又是已往醫德的發展，因此可以說是醫學倫理學發展的新階段。社會主義醫學倫理學至少有以下幾個特點：
1. 社會主義醫學倫理學是以共產主義思想體系為核心，?以社會主義人道主義為基本原則，以馬克思主義倫理學為基礎的。
2. 社會主義醫學倫理學的根本任務，在于教育廣大醫藥衛生人員提高職業道德素質，促使廣大醫藥衛生人員，全心全意為人民服務，義不容辭地承擔日益繁重的社會道德貴任，更好地為中國醫學事業服務，為中國現代化建設服務。
3. 社會主義醫學倫理學，對現代醫學發展提出的各種倫理學問題，應該結合中國具體實際情況，給以科學的回答和正確的解決，為醫學科學的各種成果廣泛應用于人類開辟道路。
4. 社會主義醫學倫理學，必須堅持理論聯系實際的方針，具有強烈的實踐性，而不是空洞抽象的道德說教。
短短幾年，中國醫學倫理學研究，有了一個良好的開端。?中國優越的社會主義制度，為醫學倫理學的研究，創造了有利的條件，社會的發展和醫學的進步，為其開辟了廣闊的前景，中國正在興起的這門新學科會更加充實、?完善，并在社會主義建設事業中，在醫學科學技術發展中，發揮其應有的作用。
參考資料 >
醫學倫理學的主要流派和學科特點.醫學教育網.2024-01-11
《5+3“十三五”規劃教材 醫學倫理學 第2版》.讀秀.2024-01-10