《彝族史要》是2007年社會科學文獻出版的圖書，作者是易謀遠。
內容提要
國家資助的中華社會科學基金重點研究課題、中國社會科學院歷史研究所研究員易謀遠著《彝族史要》專著，全書約60余萬字。該書內容分為十三章：第一章《彝族地理》；第二章《云貴川西高原的石器時代文化與傳說中的彝族原始社會》；第三章《彝族的起源》；第四章《彝族文明時代的起源》；第五章《武洛撮(疑即蠶叢)時代大分支中的武焚系彝族先民》；第六章《篤慕(疑即杜宇)和他建立的奴隸制蜀國》；第七章《“彝族六祖”各支系向西南各地的遷徙和發展》；第八章《“神守一鬼主”制》；第九章《彝族社會發展的不平衡性》；第十章《涼山彝族奴隸制的延續》；第十一章《家支(宗族)制度》；第十二章《原始宗教和畢摩》；第十三章《傳統歷法》。該書異于前人的新解主要有9條：①彝族起源的主源是以黃帝為始祖的早期蜀人，彝族多元起源的又一源是以母族昆夷而祖古東夷族；②彝族的族稱統稱“尼”，是古“夷”字，即古東夷族的“夷”，通“彝”，成為今稱；③彝族進人文明時代的民族始祖武洛撮，疑即王建蠶叢；④春秋中期蜀洪荒后彝族的民族再生始祖篤慕，疑即蜀帝杜宇；⑤彝族的歷數之祖額速，疑即顓頊；⑥彝史上的“鬼主”應釋為“神守”、“鬼國”應釋為“神守之國”；⑦“家支”是“宗族”；⑧涼山彝族自治州“曲諾”等級中的絕大多數人(約占涼山彝族總人口的50%)的階級屬性為“奴隸主占有民”；⑨彝族的傳統歷法是幾近“歷”的陰陽合歷。
目錄
第一章 彝族地理
第一節 彝族地區人文地理
一 彝族地區歷史地理學
二 彝族地區人口地理
三 彝族地區文化地理
附：彝、漢語文音、義相同或相近字(詞)表
第二節 彝族地區自然地理
一 彝族地區自然環境特征
二 彝族地區自然資源
第二章 云貴川西高原的石器時代文化與傳說中的彝族原始社會
第一節 云貴川西高原的石器時代文化
一 舊石器時代文化
二 新石器時代
一 說法的提出
二 關于“亞美人類和中華民族源于元謀猿人后裔彝族說”的討論
三“亞美人類源于元謀猿人說”為時尚早
四“中華民族源于元謀猿人后裔彝族說”與史實不合
五“現代彝族源于‘西戎’或‘羌戎’說”難以成立
第三節 傳說中的彝族原始社會
一 有關遠古時代的“血緣婚”傳說
二 有關原始母系氏族社會的傳說
三 有關母系社會向父系社會過渡的傳說
四 有關原始父系氏族公社建立的傳說
第四節 彝族原始社會的遺跡
一 圖騰崇拜遺跡
二 原始文化遺跡
三 保留原始共產主義制殘余的地區
四 原始共產制的遺風
第三章 彝族的起源
一 對彝族起源諸說的不同意見
二 黃帝的族屬不是羌戎
三 黃帝——中國北方古戎狄各部和中原各部之祖
四 彝族起源的主源是以黃帝為始祖的“早期蜀人”
第二節 彝族以母族昆夷而祖古東夷族
一 三苗與古東夷族的西遷
二 昆夷是彝族多源起源中的一源
三 彝族是以母族昆夷而祖古東夷族試析
第三節 彝族氏族、部落與黃帝、東夷族系的關聯
一“哎哺”應是蜀山氏后裔的氏族稱號
二“尼能”是彝族先民昆夷的部落稱號
第四節 彝族與黃帝族系和古東夷族系的后裔昆夷在文化上有諸多共通性
一 幼子承嗣宗法系
二 父子聯名制
三 風俗習慣
第四章 彝族文明時代的起源
第一節 彝籍對蒙昧、野蠻、文明時代的傳述
一 猴子變成人(獨眼人)
二 獨眼人變直眼人
三 橫眼人時代
第二節 彝族文明時代起源的地域和生產力條件
一 彝族文明時代起源的地域是成都平原
二 彝族文明時代起源的生產力條件
第三節 彝族文明時代誕生的標志
一 階級的產生
二 國家的出現和民族的形成
第五章 武洛撮(疑即蠶叢)時代大分支中的武系彝族先民
第一節 武系部落群與、人
一 秦朝前后的西南諸族
二 武系部落群的分化、融合
三 武系部落群與“侯國”的關聯
第二節 武系部落群與夜郎
一 武系部落群與夜郎稱謂
二 武系部落群與狹義的夜郎
三 武系部落群不等于廣義的夜郎
四 武系部落群與秦代的“諸此國”
五 夜郎族屬
第三節 武系部落群與“武米制”
一 什么叫“武米制”？
二 支嘎阿魯——九隆
三 支嘎阿魯——九隆神話的影響
四 南詔主要之統治民族的族屬為彝族
第一節 疑“篤慕”即“杜宇”
一 篤慕的彝、漢譯名
二 疑“篤慕”即“杜宇”試證
第二節 篤慕(疑即杜宇)的族屬
一 疑篤慕即杜宇的族屬為昆夷
二 篤慕即杜宇的族屬為“氐羌說”質疑
第三節 杜宇的失國和篤慕遷居云南洛尼山及其活動
一 杜宇的失國
二 篤慕遷居云南洛尼山
三 篤慕遷居洛尼山后的活動
第七章“彝族六祖”各支系向西南各地的遷徙和發展
第一節 武、乍二支系的遷徙和發展
一 武支系的遷徙和發展
二 乍支系的遷徙和發展
第二節 糯、恒二支系向滇、黔、川的遷徙和發展
一 糯、恒二支系的世系
二 糯支系的遷徙和發展
三 恒支系的遷徙和發展
四 糯、恒兩支系在涼山的遷徙和發展
第三節 布、默二支系向滇、黔的遷徙和發展
一 布支系的遷徙和發展
二 默支系的遷徙和發展
第八章“神守—鬼主”制
第一節 從原始社會的“巫”到階級社會的“神守之國”和“社稷守之國”
一 屬于炎帝族系文化的“神守—鬼主”
三 神守之國源于與夏同時的申、呂
四 神守和社稷守之分
五 申、呂，后均滅于楚
一 鱉靈的族屬
二 荊人鱉靈加入黃帝系的杜宇部
三 鱉靈是神守之官
四 開明氏之蜀的后裔——叟人
第三節 莊王滇與彝族先民氏雄霸南中
一 莊王滇與南中大姓、夷帥
二 彝族先民氏雄霸南中四百年
三 氏先世源于炎帝一系的楚貴族
第四節“神守—鬼主”制在彝族先民地區的廣泛建立
一 彝族先民氏的首領號“鬼主”
二 彝族先民“東烏蠻”的首領號“鬼主”
三 彝族先民柯昆明的首領號“鬼主”
四 彝族先民滇西烏蠻的首領號“鬼主”
五 應釋“鬼主”為“神守”、“鬼國”為“神守之國”
第九章 彝族社會發展的不平衡性
第一節 從哎哺、尼能為標志的原始社會過渡到
以米、祖、神守為特征的奴隸社會
一 以哎哺、尼能為標志的原始社會
二 以米、祖、神守為特征的奴隸社會
第二節 唐宋以后，彝族奴隸社會發展出現了不平衡性
一 彝漢等各族的政治、經濟、文化聯結，促使唐宋以后
彝族社會發展出現了不平衡性
二 宋代大部分彝區已形成封建領主制
第三節 從元代至年以前，彝區封建社會經濟形態發展的不平衡性
一 封建領主制或其殘余地區
二 地主經濟初步發展的地區
三 地主經濟比較發達的地區
第十章 涼山彝族自治州奴隸制的延續
第一節“茲”和“茲”管理下的家庭公社共同體土地公有制
一 茲莫起源于家庭公社質疑
二 彝族家庭公社的首領是茲而不是茲莫
第二節 明代中葉前涼山彝族神守(茲莫)奴隸主土地所有制形態
一 涼山彝族的來源
二 神守統治下土地所有制形態的內容和本質
三 神守(茲莫)的剝削形態
第三節 涼山彝族奴隸制時代的等級、階級和階層結構
一 仁智互見的說法
二 原始父系氏族時期的職能階梯機構
三 明代中葉以前，神守(茲莫)統治時期的等級、階級和階層結構
四 明代中葉以后到年以前，黑彝(茲莫、諾合)統治時期的
等級、階級和階層結構
第四節“曲諾”等級的階級屬性
一 民主改革前曲諾的階級屬性
二 對曲諾身份諸說的商討
第五節 涼山彝族自治州奴隸制不是“氏族奴隸制”
一“氏族奴隸制”是“社會發展形態的新見解”質疑
二 什么是“氏族奴隸制”？
三 判斷民主改革前涼山彝族社會性質的標準是什么?
第十一章“家支”(宗族)制度
第一節“家支”是“宗族”
一 共同的祖先
二 有特定的祭祀
三 具有共同供奉祖先神靈的場所
四 具有共同的特殊稱號
五 具有共同的“宗族淵源學”
六 宗族外婚
七 宗族各有自己的宗族長和頭人
八 公共墓地
九 同宗共財
十 收養異族人為宗族成員
第二節 宗族制度的特性和社會功能
一 宗族制度的特性
二 宗族制度的社會功能
第三節 中華人民共和國成立后宗族觀念的殘存形態與彝族繁榮進步的關系
一 宗族是一個歷史范疇
二 宗族觀念存在的長期性
三 宗族觀念是構成宗族制度的一個要素
四 對宗族觀念中的血緣群體意識，應持歷史的態度
恰當地評價其積極作用
五 宗族血緣群體意識的主導方面已成為當前彝族繁榮進步的思想障礙
第四節 對“家支”概念諸說的商討
一 關于“血緣家族集團說”
二 關于“以父系血緣為紐帶的家族聯合體說”
三 關于“家支就是氏族說”
第十二章 原始宗教和畢摩
第一節 原始宗教
一“自然宗教”不等于“原始宗教”
二 彝族原始宗教的概念與內容
三 祖先崇拜的性質與特點
第二節“畢摩”的起源及其地位、作用和性質
一 畢摩源于彝族母系氏族時代的祭司
二 畢摩在原始氏族社會歷史階段的作用
三 畢摩在階級社會中是一個社會階層
四 屬于基本階級內部的社會階層的畢摩
五 屬于基本階級以外的社會階層的畢摩
六 畢摩的性質
第十三章 傳統歷法
第一節 五種不同說法
一 認為彝族傳統歷法是十月太陽歷
二 認為彝族傳統歷法是一年四季十二月的陰陽合歷
三 對十月太陽歷有關問題的異議
四 認為十月歷曾在彝族歷史上存在過
五 尚待深入研究和展開討論的問題
第二節 借彝族十月太陽歷揭開了中國文明源頭之“謎”質疑
一 借彝族十月歷揭開了中國文明源頭之“謎”說的提出
二 持論的兩條依據均有可商處
三 兩個方面的推斷都無實證
第三節 中國和彝族的歷數之祖都是顓頊
一 歷數起于顓頊而不是源出“虎伏羲”
二 彝族歷數之祖是額速而非“虎伏羲”
三 疑額速即顓頊
第四節 彝歷是幾近“顓頊歷”的陰陽合歷
一 不能說彝族傳統歷法就是“顓頊歷”
二 為什么說彝歷幾近“顓頊歷”
一 根據彝族歷法而安排的年節
二 與彝族歷法安排的年節已脫離了關系的“過年日”
第六節 幾近“顓頊歷”的彝歷是彝族的傳統歷法
一 彝族先民的物候歷和觀象授時的星象歷
二 彝族幾近“顓頊歷”的制定歷
參考資料 >