尹湛納希（1837年5月20日-1892年2月25日），原名寶衡山，字潤亭，乳名哈斯朝魯，是蒙古族小說家、詩人、思想家和哲學(xué)家，成吉思汗第28代孫。他出生于內(nèi)蒙古自治區(qū)卓索圖盟土默特右翼旗（今遼寧省北票市下府鄉(xiāng)）的一個(gè)貴族地主莊園“忠信府”，是愛國將領(lǐng)旺欽巴勒的第七子，故稱“七哥兒”。尹湛納希精通蒙古語、漢語、藏語、滿語和梵語，學(xué)識廣博，是蒙古族著名的思想家、史學(xué)家、文學(xué)家和翻譯家。
尹湛納希的主要著作有《大元盛世青史演義》（又名《藍(lán)史》，講述了13世紀(jì)元朝的歷史）《一層樓》和《泣紅亭》等。他的作品具有明顯的市民意識和社會(huì)批判精神，其中《紅云淚》是一部歷史小說，講述了13世紀(jì)蒙古帝國的歷史，弘揚(yáng)了人文主義和強(qiáng)烈的愛國主義精神。
尹湛納希的文學(xué)作品植根于清代內(nèi)蒙古地區(qū)的社會(huì)生活，積極借鑒漢族小說的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。他的作品被翻譯成漢語、英語、俄語和德語等語言，其中《紅云淚》《一層樓》和《泣紅亭》等作品在20世紀(jì)30年代被翻譯成多種語言。尹湛納希于1892年在錦州大覺寺去世，享年55歲。
生平
尹湛納希自幼從塾師學(xué)會(huì)了蒙、漢、滿、藏文字，對蒙、漢古典文學(xué)造詣?lì)H深，有豐富的歷史知識，并擅長丹青。他一生未出仕，青年時(shí)代常以文會(huì)友，飲酒賦詩，談古論今。游歷過內(nèi)蒙古自治區(qū)部分盟旗和國內(nèi)一些名勝古跡，結(jié)識不少學(xué)者名流，這對他增長閱歷，開拓視野，積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，起了積極的作用。是今天遼寧朝陽北票下府人。
家庭
尹湛納希30歲以后，社會(huì)陷入動(dòng)亂，家道中落。社會(huì)、家庭急劇的變動(dòng)，使他思想上發(fā)生了深刻的變化。他一方面為生計(jì)奔波，另一方面發(fā)奮著書立說，對社會(huì)問題予以關(guān)注和探索。繼續(xù)撰寫其父未竟遺著《青史演義》，斷斷續(xù)續(xù)歷經(jīng)20年，終告完成，還創(chuàng)作了長篇小說《一層樓》、《泣紅亭》和《紅云淚》（未完成），以及雜文、詩歌等；并曾將《紅樓夢》和《中庸》譯成蒙文(已散佚)。
作品
《青史演義》﹐又名《大元盛世青史演義》。計(jì)劃寫一百二十回﹐至元亡為止。現(xiàn)出版69回﹐前59回寫成吉思汗及其祖先的歷史﹐后10回為孛兒只斤·窩闊臺即位后的歷史。1980年在檢查鑒定尹湛納希的抄本中﹐發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充舊章回的新30回。該書目前所存仍為69回。尹湛納希在書中對成吉思汗及其將領(lǐng)﹑部屬傾注了滿腔熱情﹐描繪了成吉思汗率諸將領(lǐng)統(tǒng)一各部的英雄業(yè)績﹐在廣闊的社會(huì)背景上展現(xiàn)出12﹑13世紀(jì)蒙古草原的歷史風(fēng)貌。作者塑造了一系列正﹑反面人物形像。《一層樓》是尹湛納希學(xué)習(xí)《紅樓夢》 的藝術(shù)表現(xiàn)手法﹐以當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材寫成的長篇小說。《泣紅亭》是她的姊妹篇。
《一層樓》和《泣紅亭》的故事沿著璞玉和爐梅﹑琴默﹑圣如的愛情線索展開，最后以璞玉之父﹐為攀附權(quán)貴﹐給璞玉娶了節(jié)度使之女蘇姬為妻﹐三個(gè)姑娘星流云散﹐小說以悲劇告終。《泣紅亭》以璞玉訪爐梅﹑琴默﹑圣如的蹤跡開始﹐描繪了三個(gè)姑娘的悲劇命運(yùn)。三人經(jīng)過一番波折﹐最后終于都和璞玉成婚﹐以大團(tuán)圓的喜劇結(jié)束。
尹湛納希通過這一富有傳奇色彩的愛情故事﹐滿懷同情地描述了在封建禮教梏下青年男女的不幸遭遇﹐揭露了封建統(tǒng)治的罪惡以及清末種種腐敗的社會(huì)現(xiàn)象﹐反映了深受剝削的農(nóng)民的痛苦生活。
作者對現(xiàn)實(shí)的揭露是比較深刻的﹐但他并未認(rèn)識到封建制度的衰朽滅亡是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢﹐以為可以憑藉賢人的力量加以修補(bǔ)﹐恢復(fù)其元?dú)狻Ｋ堰@種“補(bǔ)天”的思想愿望納入到自己的創(chuàng)作之中﹐給作品帶來了嚴(yán)重的缺陷﹐在很大程度上降低了作品的思想意義。同時(shí)﹐作品存在比較明顯的模仿因襲《紅樓夢》的痕跡。
尹湛納希的創(chuàng)作﹐為豐富民族文學(xué)寶庫﹐促進(jìn)蒙﹑漢文化交流以及豐富和發(fā)展蒙古族文學(xué)體裁和文學(xué)語言﹐作出了巨大貢獻(xiàn)﹐在民族文學(xué)史上占有一席重要的地位。
中國清末蒙古族文學(xué)家、思想家和哲學(xué)家。卓索圖盟土默特右旗（今北票市）人。出身貴族，終身未仕。同治九年(1870)，因家族經(jīng)營的扎蘭煤礦嚴(yán)重虧損，家境迅速衰落。光緒十八年(1892)，客逝錦州市。尹湛納希精通蒙、漢、藏、滿文，學(xué)問廣博，蒙漢民族古典文學(xué)與蒙古史造詣很深，主要著作有《大元盛世青史演義》、《一層樓》、《泣紅亭》等。
《憶母親》，是尹湛納希漫游內(nèi)蒙時(shí)寫下的一首詩:
（翻譯成漢語後，原有的首韻和雙聲的文學(xué)美失去了）
拜別了慈母的雙膝，
穿過千山萬水到天涯。
來到這邊遠(yuǎn)荒涼的旗，
進(jìn)了王府，一瞬幾載到時(shí)下。
衣食粗安，風(fēng)景也不差，
就是心不安寧想媽媽。
但愿腋下生雙翼，
騰空飛回我的家，
親親地叫一聲：“媽媽。”
《呈忠信府七爺詞》：
七爺志，好爭先。
閑來時(shí)，展書簡，
搜根求其所以然。
喜的是，清高文雅，
樂的是，名山大川。
相交來往盡青毯。
楚寶堂，晚芳園，
二仙石山聽清泉。
東坡齋中讀經(jīng)史，
綠波亭上奏管弦。
不尤人，不怨天，
前緣，前緣，
英雄改做了小神仙。
《一層樓》中他寫有一首《憫農(nóng)歌》：
齒落唇塌一老翁，
清晨腹站路旁。
衣衫襤褸顏如鬼，
央告行人乞錢糧。
正值愚兒收租去，
目睹難禁我心傷。
先給車上五升米，
再問為何這寒愴?
……
思想
在近代中國民主思潮的影響下，尹湛納希在繼承蒙古族傳統(tǒng)進(jìn)步思想的基礎(chǔ)上，大量吸收其他民族的思想成分，為其社會(huì)改良與民族振興主張?zhí)峁┱軐W(xué)論證。他認(rèn)為，儒教宣揚(yáng)天不變道亦不變，以“崇有”論證明現(xiàn)實(shí)的合理性；佛教為了“將宇宙超度到空荒”，以“虛幻”論證明現(xiàn)實(shí)的不真實(shí)。在他看來，這是“出自私心而各執(zhí)一端”。因?yàn)椋拔覀冞@個(gè)朝代、我們本身，現(xiàn)在雖都是有，但不可避免地要成為空；到將來，不能把滅亡了的朝代與人稱之為有，亦不能把現(xiàn)有的朝代與人稱之為空”。所以，“有則皆有；空則皆空；有空相銜，堅(jiān)密無間”。只能用“形”來證明有空。
尹湛納希認(rèn)為，作為“有”的現(xiàn)實(shí)界包括自然與社會(huì)，“有”并非幻化無定，萬物無不具有其理。“理”在自然界表現(xiàn)為“四時(shí)交替，循序不紊”；在社會(huì)表現(xiàn)為“以誠配天”、“承天啟運(yùn)”。如果統(tǒng)治者驕奢淫逸，盡管是堂皇正統(tǒng)，也難免覆滅。
尹湛納希通過不同民族興衰的對比，力圖探究蒙古族衰敗的原因。他批評地理環(huán)境決定論，提出：江南塞北，人心無別，只是各地的人情、風(fēng)俗有異而已。他批評民族優(yōu)劣決定論，認(rèn)為那種“北方胡人無百年之運(yùn)”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他還提出，歷史興衰與宗教緊密相關(guān)，“遼亡于佛教，金滅于儒道”。蒙古族經(jīng)濟(jì)凋蔽，文化落后，人口下降，是清代在蒙古地區(qū)倡導(dǎo)佛教、不置科舉的結(jié)果。他批判宗教唯心主義的目的，是為了把蒙古族對社會(huì)解放的希望，從天上移到人間。他的“勿忘祖先”說的民族觀帶有英雄史觀的色彩，但是，其中的民族民主主義思想，在當(dāng)時(shí)起到了一定的啟蒙作用。
貢獻(xiàn)
尹湛納希在其現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中，歌頌了下層男女青年的智慧和勇敢，贊揚(yáng)他們的節(jié)操與品德；無情地暴露了封建官吏的腐朽生活。對封建壓迫下的貧苦農(nóng)民、青年男女、知識分子，寄予深切的同情。因此提出“懲貪官，鏟污吏，節(jié)約用度，愛撫民眾”的改良主張。
尹湛納希在大量吸收漢族文化的基礎(chǔ)上，提出了許多新的概念與范疇，豐富了蒙古族哲學(xué)思想，對反帝反封建起了啟蒙作用。由于社會(huì)的局限性，他未受到西方先進(jìn)文化的影響。他的哲學(xué)思想屬于樸素唯物主義，但含有宿命論與因果報(bào)應(yīng)的因素。有些研究者認(rèn)為尹湛納希的哲學(xué)思想屬于唯心主義。
尹湛納希的《大元盛世青史演義》在國際蒙古學(xué)領(lǐng)域中受到廣泛的重視。
參考資料 >
我市舉辦紀(jì)念尹湛納希誕辰185周年學(xué)術(shù)研討會(huì)-朝陽要聞-朝陽新聞網(wǎng).朝陽新聞網(wǎng).2023-12-26
蒙古族人為什么不養(yǎng)驢？.今日頭條.2023-12-26