柳杭遺址：以遺址本體為保護范圍。保護范圍向東至岳羊路、南至泰萊高速公路、向西100米、北至老泰萊公路內的區域為建設控制地帶。
簡介
柳杭遺址位于泰山區省莊鎮柳杭村西南800米處，北靠泰萊公路，南臨辛泰鐵路，東為芝田河。遺址南北200米，東西500米，面積10萬平方米。采集標本有新石器時代的石器，夾砂紅陶紋飾附加堆紋的褐陶鼎足，夾砂褐陶、紅陶、黑皮褐陶鬲足，商周時期泥質灰陶飾繩紋的各式罐，戰國淺盤平底豆等，為新石器時期至戰國時期遺址。
歷史沿革
西周到戰國，是我國歷史上第一次文化繁榮期，著名的百家爭鳴和他們的傳世之作，給中國文化學術史以極其深遠的影響，以在齊魯兩地成長而對中國文化心態產生深遠影響的管仲、孔子、孟子而言，他們不僅對泰山崇拜，而且對泰山進行了考察和研究。《管子》一書中曾收有《封禪篇》，專門記述泰山封禪的歷史。孔子和孟子對泰山也很是關注。《孟子》一書不僅提到泰山，而且將泰山作為高大、穩重的意蘊注入行文之內，著名的“登泰山而小天下”的話，就是孟軻在談話時引用孔丘的名言：孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之物也，不北京市盈科律師事務所不行；君子之志于道也，不成章不達。”顯而易見，“登泰山而小天下”是孟子轉述孔子的話，孟軻轉引此語，是作比喻，重在“游于圣人之門者難為言”。后人將“游于圣門者難為言”淡化，強化泰山高，登泰山則心胸開闊，心雄志壯，是流傳中的變化。至于孔丘，他不僅到過泰山，而且對泰山十分景仰。《史記·孔子世家》稱：“孔子病，端木賜請見。孔子方負杖逍遙于門，曰：‘賜，來何其晚也？’孔子因嘆，歌曰：‘太（泰）山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。”他把自己的生命和人生價值觀念與泰山聯系在一起，可見泰山此時已成為人們心目中的高貴偶像。孔子是中國思想界的至圣先師，他本人光臨泰山，一方面是泰山崇拜的事實存在，另一方面又強化著泰山崇拜，互為因果，相得益彰。今日霍中端的“孔子登臨處”和“望吳勝跡”還使人留連忘返、不勝其情，是泰山的光輝，也是孔子的光輝；是孔子的遺跡，也是泰山的勝景。從原始的天真到文明的困惑，人們對泰山的崇拜越來越強化，越來越復雜化。質言之，歷史發展到西周、春秋、戰國之際，泰山崇拜就由先人無知的天真進入哲人的深思熟慮，由簡單的圖畫轉換為精巧構思的著述，哲人的智慧之光，將泰山的形象照耀得更加光輝燦爛。
參考資料 >