長清寺即長清古寺，也名西屯大廟、娘娘廟，坐落于河北省承德市隆化縣舊屯滿族鄉(xiāng)西屯村東，是一座創(chuàng)建于清代乾隆的佛寺。
長清區(qū)古寺，蓋取自河之水長清，佛門法脈長清之意，因為灤河之水至清所以也叫藍河，其色長清。古寺依隆西佛教自然景觀高山天鼓山余脈，前勘悠悠滾滾灤河水，是一座依山傍水的文化古寺。
寺中著名景點有一佛四菩薩、大灤河谷地、天鼓山南天門。
長清古寺緣起
長清古寺，坐落于舊屯滿族鄉(xiāng)西舊屯村東，據(jù)傳始建于乾隆年間，乾隆十八年到乾隆五十四年，京旗駐防撥駐熱河省，看護圍場滿族蒙古族自治縣，舊屯東西營子為重要的鑲藍旗駐地，自清代早期便有旗人隨愛新覺羅·多爾袞收復(fù)蒙古察哈爾省部，逐漸落戶舊屯，及待乾隆朝時，尚有內(nèi)務(wù)府旗人、王公包衣等，也來舊屯辦差并落戶，方門王寧崔尹何鄭等滿洲姓氏，旗人劇增，形成了以東西營子為核心的滿族聚居村屯。為了滿足落戶旗人的信仰及精神等需求，八旗駐防、及內(nèi)務(wù)府的滿洲旗人集合當(dāng)?shù)貪h蒙民族同胞籌建了佛教寺廟。
史料文獻記載
初查《承德府志》及《隆化縣志》未見記載舊屯地區(qū)之佛寺，僅在縣志中記載郭家屯地區(qū)有“長清寺”，蓋即此，有待進一步查證。惜古碑損壞嚴(yán)重，不能辨識，僅依民俗稱之為“長清寺”，其歷史緣起，時代流變等都無從了解。
據(jù)現(xiàn)存寺廟功德碑殘段，可以初步了解該寺愛新覺羅·旻寧四年擴建，可見此寺歷史悠久，香火旺盛。惜毀于四舊，功德碑等文物遭到慘烈法難。2004年，基于當(dāng)?shù)孛癖娒袼谆顒有枨螅魍痛寤〞?a href="/hebeideji/1621010284444794765.html">王福祥受鄉(xiāng)親委托，籌款復(fù)建。新建之寺占地四畝余，基本在古寺與村莊的原方位（不是舊址），興建有殿堂六間，正殿通房三間，供有本師釋迦牟尼及四大菩薩，彩繪莊嚴(yán)。西配殿兩間為護法殿，供奉當(dāng)?shù)孛袼仔叛鰧场１迸涞钜恍￠g。
長清寺碑記載了道光四年（1824年）擴建事紀(jì)，有寧氏繼字輩人數(shù)名，其中有二門鳳羲公之孫、三伏公之子繼鐸公。從寧安祖到繼鐸公共五代十國，100余年，則正是康熙晚期、雍正初年（元年為1723年）。
長清古寺文化
長清古寺，佛經(jīng)中描述有清涼池水名阿達池，廣長清凈。阿耨達池本即清涼之水，無熱惱意。長清古寺，背依隆西高峰石鼓山脈之余勢，前勘悠悠滾滾之灤河，亦是清涼無熱之避暑勝地。《欽定熱河志》記載普樂寺時亦有“則諸經(jīng)所稱廣長清凈于佛土宜”，想此長清古寺雖不比皇家普樂，但此“長清”二字應(yīng)是源自“廣長清凈”，直指佛土無疑。
千年前，宋代大文學(xué)家蘇軾在同樣是避暑圣地的廬山宿住東林寺時，曾有偈頌闡揚其所見之心境，云“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”。東坡居士也是一個佛子，且禪悟甚深，傳為五祖演轉(zhuǎn)世。溪聲山色無非佛之境界，反觀故鄉(xiāng)長清區(qū)古寺之地理地貌，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)初建寺之人為之起名“長清”，是絕妙的恰到好處。星云大師開示此偈時也說“徹悟佛陀真理的人，可以從一切事相上洞見人生，無論什么聲音，只要你能用心觀照，有所覺悟，那就是佛陀的說法聲。”則無關(guān)是山野僻壤還是輝煌殿堂了，直截了當(dāng)就在腳跟立處。
長之廣長，則多指佛的三十二相之一廣長舌相。廣長舌，在《阿彌陀經(jīng)》中有反復(fù)申說“各于其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德”。即佛是語清凈者，包括不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，做得很圓滿。所以佛的舌頭伸出來，把整個臉都蓋到，我們凡夫眾生沒有這種德相、能力。佛經(jīng)上講，你的舌頭伸出來可以舔到鼻子，你三世不妄語才有這個好相。所以佛舌頭伸出來臉蓋住了，大家沒有話說了，佛的語誠實，絕對沒有妄語；妄語，絕對不會有這個相。
清之清凈，則多是形容佛身清凈，無諸染垢。法華經(jīng)法師品所說之清凈光明身、新華嚴(yán)經(jīng)卷四十二所說之清凈法身即是，謂之“凈德內(nèi)充，名清凈身”。身清凈則有三個大方面，所謂身三口四意三，乃是我們常時造作的十業(yè)，有十善業(yè)，也有十惡業(yè)。身三則指應(yīng)該遠離“殺盜淫”三種惡業(yè)。所謂慎勿殺戮、戒棄偷盜、斷除邪淫，若能遠離“殺盜淫”三種身之惡業(yè)，進而力行放生、布施、潔身等善業(yè)，于世俗諦層面則可以長壽少兵、財富具足、眷屬和諧等，究竟而言則成為成就佛土的增上緣。
廣長清凈之身語，蓋是長清古寺的美好期許，而身語造作不離心意識。故佛經(jīng)云“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。意清凈是身語清凈的根本，遠離貪嗔癡的三毒之害，方能成就清凈的意境。大乘甚深經(jīng)典中嘗云佛有三種密，即是身語意三密，講菩薩修行也是此三密與佛相應(yīng)而已。所謂身語意實際就是我們的語言、思想、行為，若果人能將此三自覺自律，雖不成圣也可賢善。而我們的生命本身就是這三大類所組成的，日日如是，人人如是，無有例外，脫身語意而無所謂生活或生命。
廣長清區(qū)凈，亦或指此灤河日夜喧囂之水，因為水至清如藍，故也名藍河川，古寺傍之，便有期望佛法綿延長清如斯之寓。然時光更迭，世事變幻，留下來的則為“娛神”之“菩薩圣會”。
古之廟會，絕非簡單之祭祀而已。其有教化二利，教民以法，化緣以生。寓教于樂，如藏地之金剛舞，或薩滿之跳神舞皆如是。例二貴摔跤，則脫胎于二鬼摔跤，本源則可能寓意一人之心開真妄二門，便落入紛爭纏縛，實寓意深遠也。再者黃河燈陣，其本質(zhì)與圓明園“黃花陣”（所謂圓明園仿歐式迷宮造“黃花陣”不可信也，因為此范制在民間早就有很廣泛存在，絕非外來）無二，或即是“黃花燈陣”所訛化。之所以叫黃花陣，則因舊時皇帝命宮女們手持黃綢扎成的蓮花燈，尋徑飛奔于迷宮中，先到中亭者便可以獲得皇帝賞賜，故名黃花陣，或黃花燈陣，此實際是源自中國民間元宵燈會的一種賞燈游戲。
舊屯今黃花山祭祀之花會，古時亦應(yīng)有此黃花陣，然今則廢止此久已，而僅隆化縣城尚每年有之，燈陣迷宮中心有一中幡，本即是佛教八寶之一的幢幡，之所以叫中幡，就是因為其在陣的最中心安置，平時可以用于耍雜技，而逛燈之時，則為至高美好之寓意，穿過重重迷宮最終觸之吉祥，其實際也有佛法修行的深刻寓意。有的燈陣中幡近頂處置斗，實際是滿族的索倫桿變形，可見這種黃花燈陣也是一種滿漢文化交融的特色產(chǎn)物。
特色滿族廟會
自清代以來，當(dāng)?shù)貪M蒙漢多民族長期融合，形成了較有特色的滿族民俗花會及廟會，東屯村的三官圣會與西屯村的菩薩圣會，相得益彰，成為滿鄉(xiāng)舊屯春節(jié)期間靚麗的風(fēng)景。
參考資料 >