《馬王堆漢墓醫書》是公元168年以前出版的在馬王堆出土的醫學帛書，內容豐富，包括經絡學說、疾病治療、醫療體操圖以及養生學和房中術等方面的內容。這些古醫書的出土，填補了我國醫學史上的空白。
內容簡介
1. 兩部脈灸經是我國最早專論經絡學說的文獻。馬王堆漢墓三號漢墓出土的《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》全面地論述了人體11條經脈的循行走向和所主治的疾病，這是我國最早專門論述經絡學說的文獻。《黃帝內經》十分重視臟腑經絡學說，在《靈樞·經脈》里，詳盡地論述了人體的十二條經脈，如果將此篇與《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》作一對比，就不難看出，無論從內容到詞句，均有許多相似之處，說明它們之間有某種血緣關系。從成書的年代來看，在兩部脈灸經中，尤以《足臂》最為古樸，《陰陽》則稍晚于《足臂》，而《靈樞·經脈》則比兩部脈灸經都晚，看來它繼承和發展了兩部古脈灸經，兩部脈灸經是《靈樞·經脈》的祖本。
2. 《五十二病方》真實地反映了西漢以前的醫學水平。《五十二病方》現存10000余字，全書分52題(實質上包括100多種疾病)，每題都是治療一類疾病的方法，少則一方、二方，多則20余方。現存醫方總數283個，原數應在300個左右，有少部分已殘缺了。書中提到的病名現存的有103個，所治包括內、外、婦、兒、五官各科疾病。內科病有以精神異常為主要癥狀的疾病稱為“癲疾”和各種名目的“癇”，有“”即瘧疾。外科病有各種外傷、癰疽、痔瘡等。兒科病有小兒驚厥及等。書中所載尤以外科病所占比重為最大，也最為突出。其中還記載了治療痔瘡用竹管穿狗尿，插入患者直腸(肛門)，對著竹管吹氣，使狗尿脬脹大，將患部牽引出來進行割治，然后用磨碎的黃芩和其他藥物進行敷治的方法。在西漢以前就有這么巧妙的手術療法，實在令人贊嘆不已。本書對藥物學、方劑學亦有一定的貢獻，書中共收藥物247種，其中有將近半數是《神農本草經》沒有記載的。在處方用藥方面，本書已初步運用了辨證論治的原則。所載治法多種多樣，除了內服湯藥之外，尤以外治法最為突出。有敷貼法、藥浴法、煙熏或蒸氣熏法、熨法、砭法、灸法、按摩法、角法(火罐療法)等。治療手段的多樣化，也是醫藥水平提高的標志之一。
3. 帛畫《導引圖》是我國最早的醫療體操圖。我國的導引術很早就有了發展，戰國時的《行氣玉佩銘》就是專論導引的，《莊子·刻意篇》也談到了導引，但迄今未見到導引圖著的流傳。馬王堆漢墓三號漢墓出土的帛畫《導引圖》，是我國現存最早的醫療體操圖。經復原后，此圖長約100厘米，高約50厘米。在這幅導引圖上，描繪了44個不同年齡性別的人在做各種動作。他們分列成4排，每排11人，人像高9～12厘米。這些人物形態逼真，姿勢各殊，服裝各異，一個個栩栩如生，都在凝神操練。這44個人的動作姿態大致可分為三類:一為呼吸運動，一為活動四肢及軀干運動，一為持械運動。如圖中有一幅標明“以丈(杖)通陰陽”，畫的是一位穿裙子的女子，手持長棍，俯身彎腰，利用棍棒使雙手呈直線狀態極力展開，促使上半身位置下移，下半身的位置則相對上舉，以使全身氣血流暢，從而達到“調和陰陽”之目的。尤為可貴的是，圖中還標明了導引可以防治的某些疾病名稱。如“引聾”，即以導引防治耳聾；“引脾病”，就是以導引防治痹證或腹痛。這都是非常珍貴的資料。在帛畫《導引圖》中，還有許多模仿動物動作的導引術式，這是古代仿生學在醫療體育中的具體運用。這種仿生動作在西漢的其他文獻中也有記載，后來華佗的“五禽戲”正是在繼承前人成果的基礎上發展起來的。可以說，帛畫《導引圖》在以仿生動作作為導引術式這一點上，對后世的影響是很大的。
4. 竹術簡醫書與古代養生學。馬王堆三號漢墓出土的四部竹木簡醫書，包括《十問》《合陰陽》《雜禁方》《天下至道談》等，共約4000余字。從《十問》提到秦昭襄王和齊威王等人的言論來看，這幾部書成書年代最早不會超過戰國晚期，很可能是秦漢之際的作品。在這四部簡醫書中，除《雜禁方》為祝由方在此不作討論之外，其他多系古代養生學和房中術等方面的內容。簡書所提倡的養生原則，與《黃帝內經》及《呂氏春秋》所論基本一致。概括起來不外以下幾條，一是遵循天地四時陰陽變化的規律；二是注意飲食起居和控制喜怒哀樂等情志；三是堅持操練氣功導引；四是調適和節制房室生活。簡書主張節制房室生活，《天下至道談》明確指出：“故貳(厚)生者食也，孫(損)生者色也，是以圣人合男女必有則也。”認為房室生活過度就會損傷身體，因此對待兩性生活應有一定的法度。《天下至道談》又說:“氣有八益，有(又)有七孫(損)，不能用八益去七孫(損)，則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上(脫)，陰氣不用，課(涕)泣留(流)出。令之復壯有道，去七孫(損)以抵其病，用八益以貳其氣。”這段話具有很高的文獻研究價值，可以解決《黃帝內經》中長期爭論不休而難以解釋清楚的“七損八益”等問題。《素問·陰陽應象大論》說：“能知七損八益，則二者(指陰陽)可調，不知用此，則早衰之節也。年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陽，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰知之則強，不知則老。”對于這段文字，歷代注家聚訟紛紜，莫衷一是，說來說去，只抓住女子二七天癸至，七七天癸竭；男子二八天癸至，八八天癸竭等做文章。到底什么叫七損，什么叫八益，卻始終沒有解釋清楚。直到馬王堆漢墓簡醫書出土以后，這個問題才真正得到解決。《天下至道談》對此有十分明確的解釋。所謂八益，指的是將氣功導引與房室生活相結合的八種有益的兩性交活動，即:“一曰治氣，二曰致沫，三曰智(知)時，四曰畜(蓄)氣，五曰和沫，六曰竊(積)氣，七曰寺贏(持盈)，八曰定頃(傾)。”所謂七損，指的是七種有害的兩性交媾活動，即:“一曰閉，二曰泄，三曰渴(竭)，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。”《天下至道談》還特別指出:“故用八益去七孫(損)，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強，延年益壽，居處樂長。”由此可以看出，馬王堆漢墓竹簡醫書所論，對于老年保健、性衛生和性保健，乃至對于優生學來說，都是有積極意義的。
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