知天命，古人形容人到了五十的事情，是大雅的敘述方法?！爸烀辈皇锹犔煊擅o所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結果。出自《論語》。
“五十而知天命”，是說五十歲之后，知道了理想實現之艱難，故而做事情不再追求結果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，雖然仍是“發憤忘食”、“樂以忘憂”，但對個人榮辱已經淡然。
原文
子曰："吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"
表示年齡
五十歲，有肩周炎的普遍疾患，有關節風寒的人，預先知道下雨即知天氣變化（文雅的說法就是知道上天的命令）。
總體
皇邢二《疏》皆說，此章是孔子隱圣同凡，勸人勤學。后世尊孔子為圣人，所以對論語只是如實的記錄孔子個人經歷的傳記回憶視而不見。故意忽略，偏袒的態度盡量往好的方面闡發，本意是孔子五十歲認命，徹底放棄斗爭而采取退縮，隱居態度的描述
分句
「吾十有五而志于學。」「有」字，音義皆同「又」字。文言文句法，十有五，就是十又五，翻譯成現代漢語就是十五?？鬃诱f：「我十五歲即志于游學。」《毛詩傳》說：「詩者，志之所之，在心為志，發言為詩?！挂来私忉?，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意?！钢居趯W」，就是專心求學。《史記孔子世家》說：「孔子為兒嬉戲，常陳俎[zǔ]豆，設禮容。」孔子在童年，即知求學。此處孔子自述十五歲志于學，皇邢二《疏》皆據《白虎通辟雍篇》解釋，十五是成童之歲，心志堅明，故自十五始志于學。劉氏《正義》據《白虎通義》說，十五歲是入大學之年，所學的是經術。劉姓又據《禮記大學篇》所說，始于致知格物，終于治國平天下，皆是大學所學的經術。
「三十 而立?！够省妒琛罚骸噶?，謂所學經業成立也?！箘⑹稀墩x》：「立，謂學立?！棺允鍤q，志于學，至三十歲，所學已成立。也就是學有根柢[dǐ]，有力，非外力所能搖動。
「四十 不惑。」孔安國注，「不惑」，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》,引黃式三《論語后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經也。不惑，達權也?！埂覆换蟆?，遇事可以行權，無可，無不可。「立」，則是：可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十 知天命?！埂柑烀梗褪翘斓拿?。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命?！箘⑹稀墩x》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時，賢圣不作久矣。及年至五十，得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辭也?！箍鬃訉W《易》乃明曉天命之奧義，知天命者即認知自身乃承天之命而非虛妄存在，其使命既由己立又受于天，雖圣人亦恪守天命而不敢辭。孔子至五十歲研習《周易》后，深切體悟天人關系，認識到個體生命與天命之間的必然聯系。
「六十 耳順」鄭玄注:「耳順，聞其言，而知微旨也?！够省妒琛?「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆于耳，故曰耳順也?！够省妒琛酚忠畛湔f：「心與耳相從，故曰耳順也。」順字，《說文》：「理也，損頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而后，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。耳順還指順耳之言聽得進，逆耳之言也聽得進。好話、壞話都聽得進，能辨明其是非曲直。
「七十 從心」從心的從字，作順從講。「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申為法度之義。孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。
（俗話講，七十三，八十四，閻王爺不叫自己去，對比上文解釋，同是 敘述一件事：從心而欲，可以鑒賞雅、俗之別）
論語集釋
程氏樹德《論語集釋》，引明儒顧憲成《講義》說：「這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣。」顧氏以為，孔子自十五志于學，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心，是證境。顧氏此說，大有道理。
參考資料 >
孔子“志于學”的治學之道.m.toutiao.com.2022-06-10
志的解釋|志的意思|漢典“志”字的基本解釋.www.zdic.net.2022-06-10
說“耳順”.新民網.2025-05-15