吳天（1913年1月—2004年6月8日），別名浦帆，四川萬縣（今屬重慶市）人，歷史學家，宋史、西夏史專家。民國二十七年（1938年）畢業于四川大學歷史系，留任助教。其后歷任四川省教育科學館研究員、原西康省政府秘書兼省立雅安圖書館館長等職。抗戰勝利后，任川大歷史系講師，成都理學院副教授；齊魯大學、尊經國學專科學校、東方文教學院及川北大學教授。建國后長期擔任四川大學歷史系教授，是國務院特殊津貼獲得者，還任四川師范大學及寧夏大學兼職教授、四川省文史研究館館員、中國社會科學院西夏文化研究中心學術委員等職。吳天墀學問該洽，上自先秦，下迄明清，多所涉獵，尤長于西夏史、宋史和巴蜀文化史研究，成就斐然，學術影響遍及兩岸三地及海外漢學界。專著《西夏史稿》1980年出版，《吳天墀文史存稿》由四川大學出版社1998年9月出版。
人物簡介
吳天墀先生生平簡介（劉復生撰寫）
吳天墀先生于1913年1月出生于四川萬縣（今屬重慶市），萬縣古時曾名南浦郡，中學時即寄寓異鄉求學，故以“浦帆”為別名，寄寓懷鄉之情。1934年在四川大學附屬中學畢業后，考入四川大學歷史系。1938年6月畢業，成為川大歷史系第一個助教。1940年秋起，先后任四川省教育科學館任研究員、西康省政府秘書兼省立雅安圖書館館長、蘆山縣縣長兼縣立中學校長等職。1945年底返蓉在齊魯大學哲史系任教。次年夏天，赴上海市在原川大歷史系主任何魯之創辦的中國人文研究所任研究員。1947年回到成都市，除在川大歷史系作專任講師外，還先后在成都理學院、成都尊經國學專科學校、東方文教學院、川北大學等校任副教授或教授。50年代前期以體力勞動為生。吳天墀先生于20世紀30年代開始發表學術論文，是中國宋史的早期研究者，撰有《宋儒之風操與理性主義》和《張詠治蜀事輯》《燭影斧聲傳疑》等名篇。1955年，在徐中舒、蒙文通等先生的創議下，吳先生開始了西夏史資料的搜集和研究工作。1956年秋，先生回到四川大學歷史系資料室，任高級資料員。1978年重返教職，由講師而副教授，1982年再任教授。貫注了先生長期心血的《西夏史稿》于1980年12月由四川人民出版社出版后，獲得高度評價。徐中舒先生為之作序，稱贊“這樣一部文筆通暢、組織嚴密的新著，給荒蕪寂寥的的西夏史園地帶來了春天的氣息”。1981年3月，與吳先生本不相識的北京大學教授鄧廣銘先生在初閱該著后的致信吳先生表示“特別致敬”說：“您的這部新著，我認為是近來出版物中少有的上乘之作，敘事之詳盡，考證之精審，參考資料之廣博，以至每條附注所體現的功力之深厚，均使我不勝佩服。所以，您這部著作之出版，不止是填補了西夏史研究的空白，而且在歷史科學研究領域中增添了異彩。”1994年版《劍橋中國遼西夏金元史》是這樣評價近幾十年來西夏史研究的：“從本世紀70年代以來，中國亦重興西夏和黨項族研究，充滿活力的語言和歷史研究論著不斷出版。中國最重要的成果是吳天墀的《西夏史稿》，初版于1980年，后來又增補和修訂再版。這部著作是當前最有價值的黨項史的綜合論著。”（中國社會科學院大學出版社1998年中譯本）中國社科院歷史所研究員蔡美彪先生評論該書，“考訂周詳而不流于煩瑣，敘事簡明而不流于空疏”（《歷史研究》1982年第4期《西夏史稿讀后》）。
《西夏史稿》問世一年半后，即得再版機會。因時間迫促，約二萬字的新論只得以“訂正和補充”形式按照頁數行數列附于后。80年代初受《中國大百科全書》之邀，先生撰寫了“西夏史”長條和一些短條。迎著改革開放的春風，先生重新煥發了學術青春，發表了好些引人注目的論文。例如《廝啰與河湟吐蕃》《王小波、李順起義為什么在川西地區發生》《水神崇奉與王小波、李順起義》《龍昌期——被埋沒了的“異端”學者》《論黨項拓跋氏族屬及西夏國名》《西夏稱“邦泥定”即“白上國”新解》等。1998年9月，《吳天墀文史存稿》由四川大學出版社出版，收入有32篇文章，內容涉及宋史、西夏和西北史，有多篇書評予以高度評價（張邦煒《讀吳天墀文史存稿》，載《西南民院學報》2000年增刊。劉復生《吳天墀文史存稿讀后》，載《中國史研究》1999年4期）。
吳天墀先生長期擔任四川大學歷史系教授，是國務院特殊津貼獲得者，還任四川師范大學及寧夏大學兼職教授、四川省文史研究館館員、中國社會科學院西夏文化研究中心學術委員等職。在長期的學術研究和教育生涯中，筆耕不輟，誨人不倦，培養了多名碩士生和博士生，推動了四川大學學科建設的發展。“吳先生在長期的逆境中，以堅忍不拔的毅力治史”（王曾瑜先生語），為我國學術事業所作之卓越貢獻，贏得學界同仁和師生們的廣泛贊譽和敬重。
吳天墀先生因病于2004年6月8日在成都逝世，終年92歲。
主要影響
宋史研究
吳天墀從大學時期就確立了以宋史和四川省地方史作為自己學術的主要研究方向。吳天墀一直希望能夠增補傅增湘的《宋代蜀文輯存》，所以廣泛搜集宋代四川地區的文獻。早在民國二十七年（1938年），吳天墀就發表了《宋代四川藏書考》一文，而在1984年又增補修訂再刊。吳天墀通過宋代四川地區藏書豐富這個事實，來展現巴蜀地區在宋代的文化史、宋代歷史上的重要地位。而且吳天墀的很多文章都是涉及宋代四川社會的認識的，從經濟、文化等多個方面論述。
吳天墀在建國以前發表的宋史文章較少，一共四篇。而且這幾篇文章都寫于從四川大學畢業之后，吳天墀輾轉于鄧錫侯的綏靖公署、劉文輝的秘書處、雅安縣長等幾處為官從政，所以我們可以看出此時吳天墀的宋史研究專文也多是宋代巴蜀地區為官為政之事。《王安石的性格及其變法的是非》一文，彼時因時代潮流的影響，對王安石的評價一直沒有定論。吳天墀從王安石的性格等枝枝節節的瑣事，去分析王安石的思想及其行為。“一個人的思想行為與其習性常常相互影響，知道這些，便能幫助我們容易了解王安石的為人。”《張治蜀事輯》一文，張詠兩知益州，前后在蜀七載，善政行事足述者頗多。但在此之前，并沒有學者關注到其識其學。吳天墀此文，對于巴蜀、張詠的研究都有積極作用。《燭影斧聲傳疑》一文通過考證與趙匡胤之死及其帝位之傳授相關的各方面情形，來顯露這一疑案最原來的狀態。例如文中所說：“如李世民即位的情形，他的個性與行為，及他后來對于太祖子孫與其弟趙廷美的態度；又如太祖子孫曾有過的復位的企圖，與當代社會心理的一般趨向。”
吳天墀在建國后尤其是改革開放以后，對于宋史方面的研究專文較多。一是這一時期中國學術尤其是歷史學發展環境良好，二是吳天墀從1956年重返四川大學之后，進行學術研究的工作環境良好和資料來源較為豐富。這一時期的宋史研究專文收錄在《吳天墀文史存稿》中的有八篇。吳天墀也一直緊跟中國史學界的發展，關注到一些重大問題。比如新中國成立以后，歷史研究者積極的運用馬克思主義唯物史觀，肯定人民群眾在歷史發展中的作用，對歷朝歷代的農民戰爭進行應有的歷史評價，充分的肯定農民起義與戰爭對封建社會發展的積極作用。吳天墀便通過研究王小波、李順起義的相關問題，從而來考證農民起義對川蜀地區封建社會發展的積極作用。《王、李起義為什么在川西地區發生》主要分析了起義在川西地區爆發的主要矛盾是什么，從廣大農民和大土地所有者的尖銳矛盾和廣大川峽人民和北宋政府尖銳的矛盾兩個方面考證，最后推出王李起義對于巴蜀地區的社會發展、經濟發展起到了積極的作用。
到了二十世紀七八十年代，王安石的相關研究再度成為歷史學研究的熱點，吳天墀緊跟史學研究的潮流，整理出《王安石生活散記》一文，主要是補充之前舊作《王安石的性格及其變法的是非》，進一步從王安石的生活實踐來論述王安石的性格。同時吳天墀也在關注一些之前研究過的老問題，比如《宋代四川藏書考述》，吳天墀在民國二十八年（1939年）就已經發表過宋代四川藏書的相關文章，經過四十年的收集再整理。
西夏史研究
西夏史的研究，歷來是中國史學領域中十分薄弱的環節。西夏建國幾乎與遼、金、宋相始終，元人修遼、金、宋三史，而獨未給西夏修專史。吳天墀除了有多篇西夏史以及西北史地的文章外，還有一部著作《西夏史稿》，它是新中國成立以來最具有影響的西夏歷史著作，它在翔實占有資料的基礎上，運用馬克思主義理論方法構建起中國西夏史框架，迄今的西夏史研究基本上是以《西夏史稿》的框架為基礎的，只是隨著文物考古資料和西夏文文獻的整理出版，對資料和內容進一步補充和豐富。一部30多萬字的《西夏史稿》榮獲教育部一等獎，并成為全國高等學校的教材。這部史料詳實、豐富，以馬克思列寧主義觀點撰修的西夏史，是新中國第一部西夏史方向的專著。一經出版，立刻受到國內外的重視，臺灣還翻印了這部專著。且還曾于2011年入選商務印書館的《中華現代學術名著叢書》。該叢書中“四川省學者的入選著作有蒙文通先生所著《佛道散論》及吳天墀此書，僅兩種而已。”
全書按照西夏的時代發展分為四個章節，分別介紹了西夏王朝的形成、前期與北宋對立、后期與金、南宋對立，最后一個章節介紹了西夏的社會各方面，在書的附錄還分別介紹了西夏皇族的世系表、西夏各州名表、西夏大事年表和文獻目錄。據統計，本書的相關注釋共有280條，約9萬字，不少注釋援引了大量的史料原文，并做了鑒別與考證，徐中舒曾在本書的序言時評價該書“史料充實，引據可信”，是西夏史研究的一部重要著作。1982年，四川人民出版社出版了增訂本，吳天墀除了訂正初版本的一些訛誤外，又新寫了《再版后記》及《西夏史文獻目錄續補》。《西夏史稿》出版之后，吳天墀在新的歷史理念的導引下，繼續以其扎實的學問功力，積極解決西夏史研究中的諸多學術難題：《唃廝啰與河湟吐蕃》《關于李繼遷的卒年問題——對<李繼遷卒年辯證>一文的商》《雄踞西北的黨項族》《西夏稱“邦泥定”即“白上國”的新解》《論黨項拓跋氏族屬西夏國名》等論文，就是其中的代表作。
《西夏史稿》的主要內容包括以下幾個方面：（1）族源問題：族源包括黨項族民族的起源、演變和形成等問題。是研究民族史的一個基本課題。由于族源問題比較復雜，素來眾說紛紜。吳天墀在《西夏史稿》中考證了西夏民族的族源問題。書中第一章西夏王國的形成從三個方面敘述了往夏王國的形成，分別是“生息在祖國西北的黨項羌”、“在黨項羌中成長起來的拓跋姓政權”和“西夏王國的出現”。這其中第一小節“生息在祖國西北地區的黨項羌”中，就曾考證了黨項羌的族源問題，還有西夏統治階級拓跋氏出自鮮卑族系理由是否充足等。（2）民族關系研究：民族關系的研究涉及到如何處理歷史上的中國疆域、民族和民族政權等問題。《西夏史稿》中用了兩個章節來敘述和考證西夏與其他政權的民族關系問題。主要從“前期西夏王國的政治概況”、“西夏建國初期的對宋戰爭”、“夏、宋和約的成立”、“夏、宋戰爭的再起”和“西夏的對遼關系”等五個方面考證了前期西夏王國的民族關系問題。第三章與金、南宋鼎力的后期西夏王國。主要是從“后期西夏王國的政治概況”、“西夏對金和南宋的關系”和“蒙古的進攻和西夏的滅亡”三個方面考證西夏與金和南宋的關系。（3）關于社會、經濟和文化史：少數民族社會性質的研究，也是史學界的一個重要方向。吳天墀在《西夏史稿》中的第四章西夏的社會形態中具體敘述了西夏的社會、經濟和文化的概況。分別是“西夏的社會性質”、“西夏的經濟狀況”、“西夏的政治軍事制度”。
《西夏史稿》的刊出，成功的彌補了中國從新中國成立以來西夏歷史研究的空白。宏觀上，《西夏史稿》中運用積極進步的民族觀，這對后世歷史學工作者尤其是西夏歷史工作者產生深遠影響。
歷史評價
鄧廣銘：（吳天墀的《西夏史稿》）我認為是近來出版物中少有的上乘之作，敘事之詳盡，考證之精審，參考資料之廣博，以至每條附注所體現的功力之深厚，均使我不勝佩服。
蔡美彪：（吳天墀的《西夏史稿》）考訂周詳而不流于煩瑣，敘事簡明而不流于空疏。
劉復生：在先生的治史生涯中，西夏史并不是最主要內容。以先生的學力，若治學環境稍順，不知會寫出多少超過《西夏史稿》的鴻篇巨制。
羅矛昆認為吳天墀是西夏學界“德藝雙馨”的名家。
羅志田：先生之學，早年睿智，中年厚重，晚年博大，彰顯出大師風范。天墀先生是胸懷天下的士人，又有明顯的四川省地方特色。他素負經世之志，在國難時曾投筆從政，服務鄉邦。這些經歷給他帶來很多生活的坎坷，也使他的學問更為通透。其論著的共性在于，既重視廣土眾民的國家里各區域、各民族發展的不平衡及其獨自特性，更強調基層社會構建，以及民間的文化、經濟網絡對維系國家的重要作用。這眾多面相的關聯互動，凸顯出多民族中國那多元豐富的內涵。
1994年版《劍橋中國遼西夏金元史》是這樣評價近幾十年來西夏史研究的：“從本世紀70年代以來，中國亦重興西夏和黨項族研究，充滿活力的語言和歷史研究論著不斷出版。中國最重要的成果是吳天墀的《西夏史稿》，初版于1980年，后來又增補和修訂再版。這部著作是當前最有價值的黨項史的綜合論著。”
主要作品
宋史
西夏史
后世紀念
2012年11月24日至25日，由四川大學主辦、四川大學歷史文化學院承辦的“吳天墀教授百年誕辰國際學術研討會”在舉行。會議聚集了西夏學、宋史、元史和其他學科的眾多專家和中青年學者。來自中國社會科學院、北京大學、俄羅斯圣彼得堡大學、臺北故宮博物院等40多個研究、教學單位的專家學者及吳天墀親屬及生前友好共120余人參加了大會。
參考資料 >
吳天墀.寧夏大學西夏學研究院.2024-04-02
“吳天墀教授百年誕辰國際學術研討會”成功召開.國學網.2024-04-02