鎖骨菩薩是一位以以色欲為誘緣，將眾生引向覺悟和禪定的佛教人物形象，最早出自唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》卷五《延州婦人》中，她是一位年齡大約二十四五、膚白貌美頗有姿色的延州婦人。《太平廣記》中引用了《續(xù)玄怪錄》卷五關(guān)于延州婦人的描述。
鎖骨菩薩起源于《延州婦人》的故事，她的傳說(shuō)流傳廣泛，從時(shí)間上看，從唐代開始，到宋朝、元朝、明清時(shí)期、民國(guó)時(shí)期的著作中均有描述。現(xiàn)存經(jīng)籍中，《太平廣記》卷一百一保存了《續(xù)玄怪錄》中的描述。
在民俗信仰中，鎖骨菩薩是以欲止欲的化身，她幻化為婦人，引領(lǐng)凡夫俗子化“情欲”為“覺悟”。在當(dāng)代，長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)風(fēng)之樹》中的角色暖玉，其形象是鎖骨菩薩的經(jīng)典代表。
形象釋義
《續(xù)玄怪錄》卷五《延州婦人》一文中的“鎖骨”指“鉤結(jié)如鎖狀”的全身之骨。在佛經(jīng)中，“鎖骨”常被認(rèn)為是佛身三十二相或八十種好之一。“鎖骨菩薩”在佛教內(nèi)則指那羅延（Nārayana）。那羅延在被佛教吸收前，屬于為婆羅門教，是印度教中的一位神祇。在佛教文獻(xiàn)中，那羅延以其力量之大而聞名。《佛本行集經(jīng)》卷十九提到他“勇健多力，如那羅延，無(wú)有怨敵，能降伏彼”。《一切經(jīng)音義》卷四十一“那羅延”條：“那羅延，梵語(yǔ)欲界天名。此天多力，身緣金色，八臂；金翅雀王，手持斗輪及種種器杖，每與阿修羅王戰(zhàn)爭(zhēng)也。”
形象來(lái)源
鎖骨菩薩起源于中唐時(shí)期開始流行的佛教故事，最早出現(xiàn)在中唐時(shí)期李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》卷五《延州婦人》的故事中，隨著故事的流傳，鎖骨菩薩逐漸從一個(gè)中土自創(chuàng)的佛教大圣演變成了佛教史著作中的真菩薩。簡(jiǎn)而言之，鎖骨菩薩是中國(guó)版的印度菩薩。
鎖骨菩薩，在佛經(jīng)中并無(wú)直接對(duì)應(yīng)，實(shí)屬中土自創(chuàng)之菩薩名號(hào)，其淵源大概有二：
一為“菩薩鎖骨”，即菩薩有鎖骨。據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)·大本經(jīng)》記載，佛祖釋迦牟尼有三十二異相，其中第八相即“鉤鎖骨。骨節(jié)相鉤。猶如鎖連”。
二為《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》亦有“金鎖骨大日如來(lái)”形象：
自有眾生樂觀如來(lái)諸骨支節(jié)。龍相結(jié)其間密致者。自有眾生樂觀如來(lái)鉤鎖骨卷舒自在不相妨礙。
鉤鎖骨。蟠龍結(jié)間。如是中間出諸金光。此一一光從一節(jié)出入一節(jié)間。如是和合成一大光。如金摩尼。
人物形象
李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》卷五《延州婦人》中描述：“昔延州有婦人，白皙頗有姿貌。 年可二十四五。孤行城市，年少之子悉與之游，昵薦枕，一無(wú)所卻。數(shù)年而歿，州人莫不悲惜，共喪具為之葬焉。 以其無(wú)家，于道左。大歷中，忽有胡僧自西域來(lái)。見墓，遂坐具，敬禮焚香，圍繞贊嘆。數(shù)日，人見謂曰：‘此一淫縱女子，人盡夫也。以其無(wú)屬，故瘞于此。和尚何敬耶？’僧曰：‘非檀越所知。斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲無(wú)不徇焉。此即鎖骨菩薩，順緣已盡，圣者云耳。不信，即啟以驗(yàn)之。’眾人即開墓，視遍身之骨，鉤結(jié)皆如鎖狀，果如僧言。州人異之，為設(shè)大齋，起塔焉。”
形象演變
中唐時(shí)期
李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》卷五《延州婦人》中的鎖骨菩薩，形象為“昔延州有婦 人 ，白皙頗有姿貌 。年可二十四五。孤行城市，年少之子悉與之游，狎昵薦枕，一無(wú)所卻……”。該時(shí)期的鎖骨菩薩并沒有“以欲止欲”的內(nèi)容，而只有“菩薩喜舍”的精神。
宋朝時(shí)期
宋代之后，“鎖骨菩薩”的化身由“延州婦人”逐漸 演化為陜右金沙灘的“馬郎婦”。
從南宋開始，“鎖骨菩薩”形象有了較大變化。例如，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中的“鎖骨菩薩”已經(jīng)由妓女身份的“延州婦人”逐漸演化為以修習(xí)佛經(jīng)為擇偶條件，在依禮完婚時(shí)突然死去, “須臾壞爛”的“馬郎婦”了。鎖骨菩薩的故事出現(xiàn)一淫一貞兩個(gè)版本。
淫版
以北宋葉廷珪《海錄碎事》卷十三上《馬郎婦》為代表，該本版與《延州婦人》情節(jié)、主題相類，都是菩薩以肉身度化眾生，只是在前者基礎(chǔ)上增加了一些元素，明確了地點(diǎn)（金沙灘）和身份（馬郎婦），主角仍是鎖骨菩薩化身，而且改前之“淫縱女子，人盡夫也”為“賢女”，增添交結(jié)果“凡與交者，永絕其淫”，顯示出由玄怪構(gòu)想向佛教點(diǎn)化故事靠攏的痕跡。該時(shí)期的“鎖骨菩薩”依然是一位婦人。
貞版
以南宋釋志盤《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四一“（唐）李純元和四年”目下“馬郎婦”故事為代表。此故事與前之故事相比已是面目全非，徹底顛覆了鎖骨菩薩人盡可夫的形象。故事中的婦人以婚姻為餌誘導(dǎo)世俗誦讀佛經(jīng)，啟示人們起心向善,皈依佛門，勉強(qiáng)算是以色設(shè)緣，但相比前兩位鎖骨菩薩或“狎昵薦枕，一無(wú)所卻”或“施一切人淫”，點(diǎn)化手段全然不同。而且，此婦名義上嫁給了馬氏子，但“客未散而婦死。須臾壞爛”，不僅保持了清白之身，同時(shí)還教示了佛家的“不凈觀”，符合中土世俗對(duì)菩薩的期待與想象。該版本后，“鎖骨菩薩”的身份從一位婦人徹底轉(zhuǎn)變?yōu)槠兴_。
元朝至民國(guó)時(shí)期
元朝念常的《佛祖歷代通載》、元末雜劇《觀世音菩薩魚籃記》、明代南戲《觀音魚籃記》和雜劇《鎖骨菩薩》、清代宮廷戲《大悲 救難》和《大士顯靈》、民國(guó)雜劇《馬郎婦坐化金沙灘》等，均對(duì)鎖骨菩薩的故事進(jìn)行改寫，但“鎖骨菩薩”作為一個(gè)以色欲為誘緣，將眾生引向覺悟和解脫的佛教 人物形象始終未曾改變。
相關(guān)著作
唐宋時(shí)期
天寶中期李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》卷五《延州婦人》；唐朝的《法苑珠林》。宋朝的官修文言文小說(shuō)集《太平廣記》；北宋時(shí)期葉廷珪的《海錄碎事》卷十三上《馬郎婦》；南宋時(shí)期釋志盤的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四一；祖《隆興佛教編年通論》、宗曉《法華經(jīng)顯應(yīng)錄》。
元明時(shí)期
念常的《佛祖歷代通載》；寶洲的《釋氏稽古略》；元末雜劇《觀世音菩薩魚籃記》。明朝梅鼎祚的筆記體小說(shuō)集《青泥蓮花記》；明朝的宋濂在《魚籃觀音畫像贊》序引《觀音感應(yīng)傳》；明朝馮夢(mèng)龍《三言喻世明言的第二十九卷》。
清至民國(guó)時(shí)期
清朝宮廷戲《大悲救難》和《大士顯靈》。
民俗信仰
在民俗信仰中，鎖骨菩薩是以欲止欲的化身，她幻化為婦人，引領(lǐng)凡夫俗子進(jìn)入佛智之中，讓“情色”轉(zhuǎn)化為“覺悟”。
價(jià)值影響
“鎖骨菩薩”故事流傳甚廣，從中唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》卷五《延州婦人》開始，至宋朝、元朝、明朝、清朝、中華民國(guó)，出現(xiàn)了多個(gè)版本的改編。人們?cè)凇堆又輯D人》的故事發(fā)生地延州（今陜西延安）為鎖骨菩薩建造了一座塔，此塔高44米，是一座八角九級(jí)樓閣式磚塔。據(jù)愛新覺羅·颙琰本《延安府志》卷八記載：“延安市（即今延安市）縣城東南一百八十步有寶塔山……山頂 古塔九級(jí)，唐建。”
衍生形象
當(dāng)代作家李銳1994年創(chuàng)作完成的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)風(fēng)之樹》，小說(shuō)中暖玉的形象借鑒至《續(xù)玄怪錄》卷五《延州婦人》中“鎖骨菩薩”的形象。暖玉與在《續(xù)玄怪錄》中的化身——“延州婦人”有著許多相似之處。
其一，暖玉和“延州婦人”都是年輕貌美、獨(dú)在異鄉(xiāng)的“孤女”。“白皙頗有姿貌”的“延州婦人”不知來(lái)自何方，“孤行城市”；而令《無(wú)風(fēng)之樹》中所有男性皆神魂顛倒的“暖玉”是和家人逃荒來(lái)到矮人坪的。為了報(bào)答矮人坪的救命之恩，暖玉嫁給了一位村民，告別親人后，暖玉和“延州婦人”一樣，成了一個(gè)無(wú)親無(wú)故、無(wú)依無(wú)靠的“孤女”。
其二，在世人眼中，暖玉和“延州婦人”都是對(duì)男子“一無(wú)所卻”的“淫縱女子”。苦根兒來(lái)到矮人坪后，很快發(fā)現(xiàn)暖玉和村子里所有的光棍都保持著一種“秘密”關(guān)系，暖玉的乖張與放浪被矮人坪的男人們保護(hù)在一張結(jié)實(shí)而隱秘的大網(wǎng)之中。
其三，暖玉和“延州婦人”都具有“平等待人”的可貴品質(zhì)。“延州婦人”對(duì)城中男子“一無(wú)所卻”，暖玉對(duì)村里的老少光棍也不厚此薄彼。
宋朝之后，鎖骨菩薩的淫版形象逐漸失去發(fā)展空間，“妓女菩薩”模式的故事約在宋元時(shí)期流入日本，融入日本后衍生出了《古事談》、《十訓(xùn)抄》之第三《性空上人見現(xiàn)身普賢菩薩事》和第十《神崎君詠歌往生極樂事》以及《撰集抄》之第六《性空上人の事付室女》等類似故事形象。
故事爭(zhēng)議
李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》卷五《延州婦人》中的故事主要情節(jié)有三個(gè)要素。第一，有一個(gè)人盡可夫的女子。第二，女子死后有僧人出現(xiàn)，告訴大家女子乃鎖骨菩薩化身。第三，開墓后發(fā)現(xiàn)女子骸骨果然為鎖骨。“延州婦人”是否有本事已不可考，但故事發(fā)生地延州（今陜西延安）卻留下了一個(gè)證據(jù)：如今的延安寶塔。延安寶塔即嶺山寺塔，位于延安城東南嘉嶺山上。據(jù)清嘉慶本《延安府志》卷八載： “縣城東南一百八十步的嘉嶺山，……山頂古塔九級(jí)，唐建。”由此可見，延安寶塔始建時(shí)即州人 為婦人起的鎖骨菩薩舍利塔。
參考資料 >
人性即佛性,煩惱即菩提——《無(wú)風(fēng)之樹》中的“暖玉”與《續(xù)玄怪錄》中的“鎖骨菩薩”形象比較.中國(guó)知網(wǎng).2024-02-08
鎖骨菩薩考——兼論唐密觀念的文學(xué)接受.中國(guó)知網(wǎng).2024-02-08
中日文學(xué)中的鎖骨菩薩形象.中國(guó)知網(wǎng).2024-02-20
什么是鎖骨菩薩?.加拿大佛教會(huì)湛江精舍.2024-02-20
新世紀(jì)十年詠史懷古詩(shī)研究綜論.中國(guó)知網(wǎng).2024-02-08