《彝族源流》是2005年1月8日民族出版社出版的書籍，作者是王明貴和王顯。
該書是一部以譜牒為脈絡(luò)而敘史的彝文古文獻(xiàn)。是由由天寶時(shí)期彝族麾師舉婁布陀等人根據(jù)當(dāng)時(shí)能收集到的彝人各部、各家史書整理而成，以后時(shí)有增刪，最后定本于清康熙。
《彝族源流》作為全國(guó)少數(shù)民族古籍整理重點(diǎn)項(xiàng)目，其原本的搜集整理翻譯從1986年初開始，到1996年末結(jié)束，《彝族源流》1-19集的譯編工作經(jīng)歷了數(shù)十年，三代人的努力。他是眾多彝族古籍中的一部，彝語(yǔ)謂之《啛數(shù)恒勺》，意即彝族源流。彝族先民創(chuàng)造了光輝燦的古代文明、重要的標(biāo)志是古老文字的發(fā)明、創(chuàng)造、使用。正是這些古老的文字，忠實(shí)記錄了彝族漫長(zhǎng)的歷史，論述萬(wàn)物的產(chǎn)生，自然的變化，人類的進(jìn)化，家支世系的形成，遷徙的踐線，創(chuàng)造了豐富的文化，周全的禮儀，歌頌了在歷代代表人物帶領(lǐng)下，彝族人民創(chuàng)立的業(yè)績(jī)，總結(jié)了人類在社會(huì)中的斗爭(zhēng)精神，從而形成了卷浩繁的古籍文獻(xiàn)。作為古烏撒彝區(qū)流傳的一部有著重要影響的彝文文獻(xiàn)，《彝族源流》有多種傳抄本，作者們?cè)谡矸g時(shí)作了多個(gè)版本的整理，并參考了許多文獻(xiàn)資料。
簡(jiǎn)介
已譯編的《彝族源流》全書30萬(wàn)彝文記錄了天地形成，自然變化的現(xiàn)象，承載了彝族發(fā)展遷徙的分布格局，氏族世系史，記述了彝族各部的分支，發(fā)展、開創(chuàng)基業(yè)及其政治、經(jīng)濟(jì)、文化和各部之間的親緣關(guān)系、互相交往等方面的內(nèi)容。不失為古老的民族文化、優(yōu)秀的彝族古史典籍。《彝族源流》一書，以父子連名譜為線索，記錄哎哺、尼能、什勺、慕靡、（武）、舉偶（亦作格俄或根英）、六祖等六個(gè)時(shí)期的彝族歷史，認(rèn)為彝族起源于哎哺，由哎哺分支并先后占據(jù)彝族社會(huì)歷史舞臺(tái)的尼能、什勺、慕靡連接六祖、武僰四大系統(tǒng)是彝族的族源主體，舉偶（亦稱額索）是彝族文字文化的代表與象征。從《彝族源流》所記載的內(nèi)容上可以看出，彝族與古老的昆明市、蜀、雟、叟、、哀牢、盧等族群有直接聯(lián)系，在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，又同古巴蜀國(guó)、滇國(guó)、夜郎、古國(guó)、古朱提國(guó)的建立有關(guān)，至于建立羅殿國(guó)、羅施鬼國(guó)、南詔、自杞國(guó)及以百“什數(shù)”的君長(zhǎng)制政權(quán)，更是不言而喻的
內(nèi)容
彝族源流記錄了從米彌時(shí)代到著阿幾堵時(shí)代的若干重要時(shí)代和700余代的文子連名世系。這些時(shí)代是：吐米紀(jì)抽、米彌時(shí)代；罵溝底呔、影補(bǔ)時(shí)代；、吾兔底呔，采射時(shí)代；各兔底呔，樹垛時(shí)代；果兔底呔，吼喊時(shí)代；咂兔底呔，尼能時(shí)代；代兔博虐，實(shí)勺時(shí)代；舍兔珠射，舉偶時(shí)代；著阿幾堵，六祖之始。這些時(shí)代都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)化和變化過(guò)程。將這些時(shí)代連接起來(lái)即：米彌——影補(bǔ)——萊射——樹垛——吼喊——尼能——實(shí)勺——舉偶——六祖慧能。其中影補(bǔ)、尼能、實(shí)勺、米摩、舉偶、六祖是六個(gè)重要的六大時(shí)代。
據(jù)《彝族源流》和《物始紀(jì)略》等彝文文獻(xiàn)記載，彝族社會(huì)先后經(jīng)歷了哎哺、妮能、實(shí)勺、米摩、舉偶、六祖六個(gè)前后相繼的歷史發(fā)展時(shí)代，總稱“哎哺世系時(shí)代”。其清晰的一脈相承的父子連名譜系，以六祖之一的恒部后裔古侯支系什列氏族計(jì)算，自哎哺時(shí)代有名有姓的祖名計(jì)，至公元二十紀(jì)世中葉，已有717代。如每代平均以25年計(jì)，已有17900年的悠久歷史。
影補(bǔ)時(shí)代直譯為形象，影子、天地、陰陽(yáng)，原始等意義。影補(bǔ)初期，彝族先民尚處于蒙昧狀態(tài)，生產(chǎn)力水平極其低下，
人類社會(huì)組織形式的“血緣家族”雖然已開始出現(xiàn)，但人們的婚姻關(guān)系基本上仍處于群婚制。哎哺時(shí)代中后期，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生了。在原始農(nóng)業(yè)中，彝族先民最早種植的農(nóng)作物是蕎子和稻谷；在原始畜牧業(yè)中，彝族先民最早馴養(yǎng)的動(dòng)物是牛(而后是馬、羊、豬)。手工業(yè)有了一定發(fā)展，并開始從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，制造工具的專業(yè)人員“匠”開始出現(xiàn)，彝族社會(huì)進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，氏族首領(lǐng)即君長(zhǎng)制已經(jīng)產(chǎn)生。婚姻形式正由群婚制向?qū)ε贾七^(guò)渡。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)交往的日益頻繁，天文歷法和文字應(yīng)運(yùn)而生，不僅出現(xiàn)了奢堵基那樣的既通曉天文又廣識(shí)地理的人，而且出現(xiàn)了論制出了無(wú)數(shù)文字的夠斯藝。影補(bǔ)氏族的許多部落的人們，都在“心里想知識(shí)，口里談知識(shí)，手里寫知識(shí)”。
尼能時(shí)代直譯為青紅。在漫長(zhǎng)的謀生過(guò)程中，影補(bǔ)先民們?cè)诠爬系?a href="/hebeideji/7228446320154066979.html">云貴高原上，集中覓食，群體穴居、活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，他們順山脈、河流前行，到達(dá)氣候適宜、食物豐富的四川盆地。聚居于今宜賓一帶的哎哺人類尚藍(lán)色，叫“尼
茲人”，集居于今成都市一帶的哎哺人類喜紅色，叫作“能沽人”，彝族將這個(gè)時(shí)期叫作“尼能”時(shí)代。
尼能時(shí)代的人類彝族先民處于原始社會(huì)的群婚階段，“男的不知娶、女的不知嫁、知母不知父……”后來(lái)“尼能”群體的后裔把古宜賓、成都分別叫作“尼茲落姆”、“能沽落姆”即大城或大寨，直到今天，彝族口語(yǔ)、文學(xué)、文獻(xiàn)中常常提到。
實(shí)勺時(shí)代，是母權(quán)制興盛的時(shí)代，是母系氏族社會(huì)時(shí)期，也是尼能母權(quán)制社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。實(shí)指尼能氏后裔實(shí)阿武、勺買遮為首的古人類群體。“尼能”先民在“男愿人不興、女愿人則興”的原始社會(huì)母系氏族發(fā)展的過(guò)程中，由實(shí)阿武和勺買遮兩氏族興起了開親，興起了嫁娶，開始了彝族社會(huì)從原始母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡，彝族將這個(gè)時(shí)期稱作實(shí)勺時(shí)代。
在這時(shí)期里，生產(chǎn)有了很大的發(fā)展，有了金屬冶煉，使用銅、鐵器。同時(shí)，也有了絲織品，出現(xiàn)了生產(chǎn)絲織品中心(能沽)。此期間還有造船業(yè)的興起，出現(xiàn)了專門從事手工業(yè)生產(chǎn)的部落，“茍阿婁、葛阿德”部族，“男的作戰(zhàn)、女的管事，制矛造弓箭、鑄劍和造刀，樣樣都精通”。這說(shuō)明了，金屬制品、絲帛制作都已有了較大的發(fā)展，并運(yùn)用于生產(chǎn)生活中。
在實(shí)勺時(shí)期，“五行”的學(xué)說(shuō)得到了發(fā)展，出現(xiàn)了原始宗教信仰，既有對(duì)日月星辰等大自然的崇拜，也有對(duì)動(dòng)植物的崇拜，而最主要的是祖先崇拜的原始宗教。這些信仰逐步發(fā)展完善。興起了請(qǐng)布摩念經(jīng)薦靈的祭祀習(xí)俗，建立了“則溪”(倉(cāng))的社會(huì)政治制度，組成了君、臣、師、匠、民“五位一體”的部落統(tǒng)治階層。
這個(gè)時(shí)代，是彝族母系社會(huì)的全盛時(shí)期，也是向父系氏族過(guò)渡的時(shí)期。
舉偶時(shí)代是父權(quán)制崛起的時(shí)代。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，男子在生產(chǎn)中和社會(huì)成員中地位的提高，改變了他們?cè)谑献逯械牡匚唬瑫r(shí)也使他們產(chǎn)生了改變繼承制度的意圖。于是，原來(lái)以母系氏族為中心的母權(quán)制被父權(quán)制逐步地取而代之。到彝族父權(quán)制先祖希米遮時(shí)，社會(huì)已完全進(jìn)入了父系氏族時(shí)代。
希米遮是彝族父權(quán)制興起的先祖。在史志音譯中有希姆遮、希彌遮、孟逝等同音異寫。
在中原紛起討伐帝辛時(shí)，希米遮稱雄于希姆古嘎(今陜西西安)一帶，率領(lǐng)實(shí)勺部參與羌、氂、微、盧、彭、濮等各部助姬發(fā)討伐商紂王，周代建立后，希米遮率領(lǐng)“前歌后舞”的實(shí)勺部南下，入居“邛之鹵”(今涼山、川南、黔西北、滇東北、宜賓)等地。回到先民發(fā)祥地后，與原地未動(dòng)的實(shí)勺人一起，發(fā)展成為崇拜龍、虎的盧鹿部族，成為后世歷代彝族尊崇的父系一世祖。
在彝族的父系社會(huì)里，生產(chǎn)不斷發(fā)展，剩余價(jià)值出現(xiàn)了，私有制也伴隨著產(chǎn)生了，社會(huì)出現(xiàn)了等級(jí)、階級(jí)矛盾日益尖銳，同時(shí)也完成了婚姻關(guān)系中的禮儀和原始宗教中的禮俗。
“六祖時(shí)代，彝族稱六祖為“切批”，即六個(gè)祖先。這是一個(gè)宗法奴隸制時(shí)代。這一時(shí)期，彝族社會(huì)進(jìn)入了階級(jí)，社會(huì)。篤米的六個(gè)兒子、遵從他的吩咐，分為三個(gè)聯(lián)盟，向外拓土開疆，武乍為一，糯候?yàn)槎寄瑸槿髯韵虿煌姆较蜻w徙，去開拓基業(yè)。
在六祖時(shí)期，彝族的婚姻聯(lián)盟變成內(nèi)婚制，社會(huì)制度得到了進(jìn)一步發(fā)展，“則溪”制度進(jìn)一步完善，希部第46代孫俄索折怒王(又名祖摩阿紀(jì))時(shí)代，他設(shè)置了九大“則溪”，這些“則溪”成了他統(tǒng)治的行政區(qū)域，加強(qiáng)了奴隸制的統(tǒng)治力量。在按宗親分封土地的基礎(chǔ)上，按地域劃分設(shè)立的“則溪”和軍事的組織建制，是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治基層單位。并設(shè)有相應(yīng)的官莊、罵裔、罵寫、穆魁等等職官，實(shí)行“九扯九縱”官制。在祖摩(君長(zhǎng))的統(tǒng)領(lǐng)下，從事自身的職責(zé)。促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮。六祖慧能開創(chuàng)了兩千余年的基業(yè)。
在六祖時(shí)期，彝族“祖摩”(君王)宗法奴隸制逐步完善。“祖摩，，譯為君王、首領(lǐng)。有紀(jì)莫、苴穆、紀(jì)姆、慈莫等同音異寫。這是彝族宗法地方政權(quán)君長(zhǎng)。六祖時(shí)期，秦始皇統(tǒng)一中原后，默部穆阿齊六世武穆糾，在先世密喳拐(希米遮六世)的“濮與烏”地域崛起，承襲了六祖分支前的婁珠武后裔武氏和六祖武部的宗法權(quán)力，彝族稱這一區(qū)域?yàn)椤拔涿住焙汀耙耗拿住保瑵h文史稱其境為“夜郎”。劉徹遣唐蒙入境設(shè)“群柯郡”后、糾阿諾的“液哪(夜郎)”宗法奴隸制地方勢(shì)力從此衰落。
漢朝中央王朝被王莽篡奪后，西南彝族地區(qū)自然災(zāi)害和戰(zhàn)事并起，王莽調(diào)兵遣將，驅(qū)兵佚20余萬(wàn)，對(duì)西南“叟夷”進(jìn)行六年多的征戰(zhàn)，促成德布、德施東移，各君一方，形成了北盤江流域吐珠液君長(zhǎng)，安順一帶的必拜來(lái)君長(zhǎng)，威寧一帶的俄索君長(zhǎng)等等。勿阿納進(jìn)入黔西北后，建立了“租、摩、布、構(gòu)”四位一體的宗法奴隸制地方統(tǒng)治政權(quán)，以耕、牧為本，興采礦、冶煉各業(yè)，建成南絲綢之路上的重要中轉(zhuǎn)落邑一一可樂(lè)洛姆。
從公元一世紀(jì)到清康熙37年“改土歸流”止，其間共1600多年，不知變革過(guò)多次的封號(hào)，但當(dāng)時(shí)彝族不知其含義，只知“號(hào)凡六更，而于其國(guó)，歷稱祖摩(君長(zhǎng))不變”。
從哎哺、尼能、實(shí)勺、米靡、舉偶、六祖各個(gè)時(shí)期，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，他是彝族人類歷史從蒙昧?xí)r代走向了生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化、禮俗完善的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，彝族先民與大自然斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了艱苦的遷徙創(chuàng)業(yè)、融合，創(chuàng)立了自己獨(dú)特的思想、文化、禮俗，他們的足跡遍及云貴高原，曾活動(dòng)于川、甘、陜地區(qū)，足以說(shuō)明彝族源于云貴高原，對(duì)開發(fā)和發(fā)展祖國(guó)的大中國(guó)西南地區(qū)功不可沒(méi)。與其他各民族一道，共同創(chuàng)造了祖國(guó)悠久的歷史和光輝燦爛的文化
《彝族源流》原譯本為五言詩(shī)體，這個(gè)譯本出版發(fā)行后，出于不同的任務(wù)要求，又有三種版本發(fā)行，一種是《彝史精編》（彝文版），另一種是《中國(guó)彝史文獻(xiàn)通考》（彝文版）第一集。作者編譯的漢譯散文讀本屬第四種版本。以嫻熟的漢語(yǔ)文功底，發(fā)揮駕馭漢語(yǔ)文的技巧，使《彝族源流》新譯本通俗易懂，為傳承彝文巨著開辟了新途徑。
目錄
序
第一卷
清氣濁氣的產(chǎn)生
敘哎哺根源
敘哎哺世系
第二卷
哎哺九十代
第三卷
天地人文
論第一重天
論第二重天
論第三重天
論第四重天
論第五重天
論第六重天
論第七重天和地的產(chǎn)生
論第八重天及山的產(chǎn)生
論第九重天
開天辟地及人的產(chǎn)生
尼能七重天
第四卷
采舍氏十代
哎哺的演化
論安天門地門
論九把金鎖
論開天辟地
論天地產(chǎn)生的時(shí)間
論牽線織天地
論天父地母
論天地產(chǎn)生
敘恒世系的產(chǎn)生
敘投世系的產(chǎn)生
第五卷
天地的產(chǎn)生
上下產(chǎn)生
土地產(chǎn)生
天地人本源
七層天上的天君
天地間的嫡長(zhǎng)制
第六卷
尼能氏根源
尼能源
哎哺尼能譜
什勺氏根源
什勺源
第七卷
星座論
座次論
九顆陀尼星
論二十八宿星
第八卷
瞿羌神座根源
瞿闊千根源
瞿伙神座的根本
瞿奏董能神座根
瞿闊的根本
瞿叟神座的根
阿蒙魯瞿神座的根
第九卷
魯朵的大宗
魯朵世系
魯朵譜
魯朵哺氏譜
斯里世系
斯氏世系
斯里譜
塞赤世系
許塞氏譜
迷覺(jué)世系
迷氏世系
覺(jué)氏譜
策帕世系
策帕氏譜
哼哈的親緣
仁氏譜
采氏世系
采氏譜
瞿氏譜
尼氏世系
尼氏譜
什氏世系
鄂氏世系
遏氏世系
武氏世系
楚陀世系
楚氏世系
紀(jì)兜的根源
塞氏源流
哎氏世系
哞氏世系
懇氏世系
則氏世系
赤氏世系
恒氏世系
僰氏世系
漏氏世系
魯鄂氏世系
吐氏譜
那氏譜
武氏譜
濮氏譜
啥氏譜
羿譜
收氏譜
液氏譜
畢氏譜
色氏譜
烏（鳥）氏譜
法氏譜
氏譜
紐氏譜
怒氏譜
補(bǔ)氏譜
舍氏譜
蘇能武覺(jué)譜
洪魯譜
第十卷
武僰源流
仇婁阿摩世系
支嘎阿魯源流
阿魯?shù)暮笠?/p>
武蒂源流
武色吞源流
武古篤源
武德本源
武陀尼源
武濮源流
撮阻艾源
阿武源
液那源
艾魯譜系
第十一卷
羅紀(jì)源流
羅紀(jì)的祭祀
《紀(jì)優(yōu)不歸天》畫像
夠葛根源
仇紂根源
武啥根源
恒鳥侯氏譜
育氏譜
阿武那源
德本根源
舉偶譜
舉偶的基業(yè)
第鷹爪蘆薈
人的根本
畢摩根源
君臣師根源
彝族的根本
第十三卷
洪水滅頂
第十四卷
婚姻起源
天地津梁斷
閣子閣默那
賢人四十七
第十五卷
六祖君長(zhǎng)世襲譜
強(qiáng)盛的糯侯
乍氏六弟兄
侯氏嫡長(zhǎng)三十代譜
糯氏嫡長(zhǎng)的一支
武氏嫡長(zhǎng)的一支
乍氏嫡長(zhǎng)的一支
第十六卷
安定的彝地
九家堵畢德
嫡長(zhǎng)九食邑
啥吐氏譜
米靡氏智者
恒裊額氏譜
米靡六尼余
什勺掌權(quán)
尼能氏智者
母祖溯源
額索報(bào)母恩
確舍源
第十七卷
乍氏史略
乍氏源流
武氏源流
糯氏源流
海哲打臥
鄂直阿維氏
舉侯源流
侯直尼口氏譜
啥卓洛姆氏
第十八卷
俄鞏氏
隴鄧氏
費(fèi)奪阿武氏
侯麻覺(jué)氏的興起
德余陀尼譜
德余巴譜
斯葛氏譜
扯勒譜
德余卓氏譜
彌立汝維氏譜
諾倫氏譜
恒叟杼氏譜
阿僰阿婁氏譜
阿諾侯覺(jué)氏譜
彌立扯篤氏譜
直僰氏譜
阿婁阿立氏譜
烏蒙譜
德畢氏譜
隴鄧的九子
隴鄧三次子譜
隴鄧三幼子譜
紀(jì)阿太氏譜
北部的阿德葛
第十九卷
畢啟氏譜
彌羅氏譜
格任姓譜
克氏譜系
克博氏長(zhǎng)子譜
咄氏譜
鄂氏譜
默遮譜
克博創(chuàng)業(yè)記
阿默尼
篤氏譜
播勒譜
洛洪氏譜
德婁氏譜
格恒叟杼氏譜
麻博氏譜
能紐氏譜
烏撒譜
第二十卷
烏撒源流
第二十一卷
烏撒立業(yè)
烏撒祭祖史略
烏撒母祖譜
紀(jì)俄勾二十四蘇保官
烏撒的則溪
德畢氏的六部
蜀漢入彝地
彝地通驛道
哲烏撒聯(lián)盟
彝族失勢(shì)
得勝的烏撒
第二十二卷
阿芋陡世系
第二十三卷
哺古記
阿芋陡家九十重宮殿
第二十四卷
德施舉米祖
能姆棄里帕
德施的基業(yè)
芒布譜
德施俄譜
施阿勒譜
施默吾譜
亥索譜
德施源流
阿哲母祖譜
阿哲君長(zhǎng)譜
阿哲的“則溪”
四部的地界
六祖的分布
扯勒的十八則溪
阿哲易地考
第二十五卷
烏撒論兵
賴啟之戰(zhàn)
烏撒與阿外惹之戰(zhàn)
厄德與略摩
僰助修韜略
雙英論戰(zhàn)
妥太之戰(zhàn)
第二十六卷
敘姻親
侯德論饋贈(zèng)
布婁論見識(shí)
贊秀麗地方
米凱博扎勾
德仇論詩(shī)
取悅畢摩
布借說(shuō)典故
麻耐受款待
布俄進(jìn)良言
麻博釋疑
尋舅舅根源
迎接阿祛
第二十七卷
恒略與六祖慧能聯(lián)姻史話
恒略待史略
麻博阿維譜
布所阿鋪?zhàn)V
阿底譜
阿尼阿景譜
參考資料 >