朱利奧·切薩雷·安德烈·埃佛拉（Barone Giulio Cesare Andrea Evola，1898年5月19日—1974年6月11日），筆名尤利烏斯·埃佛拉（Julius Evola），是意大利哲學家、隱微論者、文學家、畫家，傳統(tǒng)主義學派重要成員。雖然他擁有多樣的才華，但主要以思想著作聞名。
在思想上，埃佛拉具有強烈的貴族氣質(zhì)、男子氣概和英雄主義，反對20世紀的種種主流價值。他相信人類正活在伽梨玉迦（Kali Yuga），即印度教歷史觀念中的中世紀：物質(zhì)欲望泛濫，精神麻木而扭曲。弗朗哥·費拉雷西（Franco Ferraresi）形容“埃佛拉可說是最激進和一貫地反對自由、平等、民主和20世紀的大眾社會之思想家之一。”他的哲學以唯心主義和神秘主義為核心，其著作的主題涉及赫密士主義、性的形而上學、特羅密教、佛教、道教、登山、圣杯、文明的本質(zhì)與歷史、東西方各種哲學傳統(tǒng)等。他的三本最重要著作是《反叛現(xiàn)代世界》（1934）、《廢墟中的人》（1953）和《騎虎》（1961）。
雖然埃佛拉從未加入法西斯黨，但在貝尼托·墨索里尼執(zhí)政時他曾積極試圖影響政治。二次大戰(zhàn)結(jié)束后的許多右派（以及一些左派）團體都熱衷他的著作。
生平
埃佛拉出身西西里王國的貴族家庭，1898年生于羅馬。第一次世界大戰(zhàn)時曾從軍，戰(zhàn)后參加前衛(wèi)藝術(shù)運動，包括未來主義和達達主義，發(fā)表了許多詩與繪畫。他的畫作以抽象藝術(shù)為主，企圖反映“內(nèi)心風景”（Paesaggi interiori）。1919年在米蘭的未來主義畫展中展出5幅作品，1920年1月底在另一位未來主義藝術(shù)家Anton Giulio Bragaglia經(jīng)營的畫廊Casa d'Arte Bragaglia舉辦個展，展出54幅畫作，分為抽象表現(xiàn)主義和感官的唯心主義兩類。1922年以后，由于認為前衛(wèi)藝術(shù)已經(jīng)開始商業(yè)化、學院化，他逐漸停止創(chuàng)作。這些埃佛拉青年時代的畫作如今大多丟失。
1920年代埃佛拉開始熱衷于研究隱微論、神秘學、煉金術(shù)、魔法以及東方宗教，如藏傳佛教、印度教、道教等。他曾把《道德經(jīng)》翻譯成意大利文。1927年參與創(chuàng)立隱微主義團體Gruppo di Ur，其宗旨是給當時統(tǒng)治意大利的法西斯主義一個“靈魂”——復興古羅馬異教。1920年代末他支持法西斯黨中的激進派推動思想革命，清除意大利的猶太-基督教傳統(tǒng)，而以“異教帝國主義”取代。他抨擊1929年貝尼托·墨索里尼和羅馬教廷簽定的拉特蘭條約，并且反對法西斯主義中的民族主義與群眾運動性質(zhì)。1930年初他創(chuàng)辦一本雜志《塔》（La Torre）來宣傳自己的主張，但由于和官方立場不同而遭到打壓，旋即在6月停刊。埃佛拉甚至一度需要雇用保鏢以免被政府的支持者攻擊。1934年－1943年他擔任法西斯主義刊物《法西斯政體》（Regime Fascista）的文化版編輯。
埃佛拉反對納粹主義以血統(tǒng)定義種族優(yōu)劣的方法，而認為應當從民族精神上考慮。這影響了1938年意大利制定的《種族法》。1941年8月貝尼托·墨索里尼讀到了埃佛拉闡述以上意見的著作后大加贊揚，認為他在納粹的種族主義之外開創(chuàng)了具有本土特色的種族理論。于是埃佛拉便創(chuàng)辦期刊《血與靈》（Sangue e Spirito）來宣傳這種主張，并曾于1942年2月訪問納粹德國，在納粹黨的理論家之中得到一些肯定的聲音。但總的來說納粹政府并不歡迎他的異端思想，他也認為納粹主義毫無古代的精神。
由于埃佛拉的哲學與官方法西斯主義主義不同，雖然他不反對法西斯政權(quán)，但經(jīng)常受到當局譴責。他一度志愿入伍參加德蘇戰(zhàn)爭，但由于意大利政府中許多官員厭惡他而未獲允許。1943年法西斯政權(quán)垮臺后他遷居納粹德國，在維也納擔任研究員研究共濟會。當時德國各大城市都面臨盟軍的空襲，但埃佛拉卻悠然自得地冒著彈雨散步，以便“更好地思考命運”。1945年在一次蘇聯(lián)紅軍對維也納的轟炸中他被炸傷脊髓，從此偏癱。
二次大戰(zhàn)結(jié)束后埃佛拉回到意大利居住，沉浸于各種隱微主義學術(shù)的研究，不問世事。由于他的著作受法西斯主義份子歡迎，1951年他以企圖復辟法西斯主義的罪名受審，最后以罪證不足釋放。埃佛拉終身未婚，無子女，1974年卒于羅馬，骨灰埋于阿爾卑斯山脈冰川中。
著作
參考資料 >