但《易》道廣大，有可窺之馀，吾則窺之。 ”《窺馀》之名，蓋取諸此。自唐人以王弼注定為《正義》，於是學(xué)《易》者專言名理。
古籍簡(jiǎn)介
《周易窺馀》·十五卷（永樂大典本）
四庫(kù)提要
宋鄭剛中撰。剛中字亨仲，金華市人。紹興市二年進(jìn)士及第。官至禮部侍郎，出為川陜宣撫副使，居桂陽(yáng)軍。又責(zé)授州團(tuán)練副使，復(fù)州安置，再徙封州。卒后追復(fù)原官，謚忠。事跡具《宋史》本傳。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》稱鄭剛中有《周禮解義》。考王與之《周禮訂義》首列諸家姓氏，有三山鄭字剛中，淳熙中進(jìn)《周禮全解》。蓋別自一人，字與剛中名偶同，或混而一之，非也。剛中所著《易解》十五卷，見於陳振孫《書錄解題》、《宋史·藝文志》者，卷目并合。惟《乾》、《坤》二卦及《系辭》以下原闕不解，振孫以為或於《乾》、《坤》之際有所避。然其《自序》有云：“自《屯》、《蒙》而往，以象求爻，因爻識(shí)卦，萬(wàn)一見其仿佛，則沿流尋源《乾》、《坤》之微可得而探。”據(jù)此，則振孫之言非也。《自序》又云：“伊川《易傳》、《漢上易傳》二書，頗彌縫於象義之間。但《易》道廣大，有可窺之馀，吾則窺之。”《窺馀》之名，蓋取諸此。明初《文淵閣書目》、葉盛《菉竹堂書目》尚著於錄，其后傳本絕，朱彝尊《經(jīng)義考》亦以為“未見”。惟《永樂大典》尚存其文，今采掇裒輯，依經(jīng)編次。其七卦為原本所闕者，則但錄經(jīng)文。或其說(shuō)別見他書者，亦錄補(bǔ)入。依仿原目，仍定為十五卷。自唐人以王弼注定為《正義》，於是學(xué)《易》者專言名理。惟李鼎祚《集解》不主弼義，博采諸家，以為“刊輔嗣之野文，補(bǔ)康成之逸象”，而當(dāng)時(shí)經(jīng)生不能盡從其學(xué)。宋儒若胡瑗、程叔本，其言理精粹，自非晉唐諸儒所可及，然於象亦多有闕略。剛中是書，始兼取漢學(xué)。凡荀爽、虞翻、干寶、蜀才九家之說(shuō)，皆參互考稽，不主一家。其解義間異先儒，而亦往往有當(dāng)於理。如《訟》之九二，以“不克訟歸”為句，而“其邑人三百戶”為句，以為圣人所以必使逋其邑人三百戶者，恐其恃眾憑險(xiǎn)以成亂，所以謹(jǐn)上下之分也。《比》之初六“終來(lái)有它吉”，朱熹謂不可曉。剛中以為相比之道，以信為先。積之既久，昔之未比者皆自外至，故曰“有它吉”。皆能自出新意，不為成說(shuō)所拘。至於解《泰》之九二，《大有》之《大象》，議論尤正大精切，通於治體。雖其人因秦檜以進(jìn)身，依附和議，捐棄舊疆，頗不見滿於公論，然闡發(fā)《經(jīng)》義，則具有理解，要為說(shuō)《易》家所不廢也。
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