《致命的自負(fù)：社會(huì)主義的謬誤》是英國(guó)弗里德里希·哈耶克創(chuàng)作的政治學(xué)著作，于1988年由芝加哥大學(xué)出版社首次出版。
《致命的自負(fù)：社會(huì)主義的謬誤》一書中的核心概念是“擴(kuò)展秩序”，它脫胎于哈耶克20世紀(jì)50年代以后開始系統(tǒng)闡述的“自發(fā)秩序”的思想。哈耶克在《致命的自負(fù)：社會(huì)主義的謬誤》中討論了自組織、自生長(zhǎng)、秩序的擴(kuò)張等這些貫穿于生物世界和人類社會(huì)的現(xiàn)象。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
在導(dǎo)論部分，作者主要討論一個(gè)近現(xiàn)代歷史上非常重要的問題，那就是高度集權(quán)的政經(jīng)體系（即哈耶克所定義的“社會(huì)主義”）是不是個(gè)錯(cuò)誤。該書的第一至第六章，內(nèi)容相對(duì)完整，主要是總結(jié)哈耶克一生對(duì)自由市場(chǎng)的辯護(hù)觀點(diǎn)，分別論述了以下具有遞進(jìn)性或因果性的問題：（1）道德規(guī)則處于本能和理性之間；（2）財(cái)產(chǎn)與公正共同成長(zhǎng)；（3）貿(mào)易與文明共同進(jìn)步；（4）人類從本能和理性兩方面同時(shí)對(duì)財(cái)產(chǎn)與市場(chǎng)進(jìn)行質(zhì)疑；（5）這種質(zhì)疑來自于理性的自負(fù)；（6）貿(mào)易和貨幣是一個(gè)超出理性全盤理解力的神奇世界。在上述具有相對(duì)完整內(nèi)容的六章之后的三章，哈耶克還利用上述理論相對(duì)分散地討論了三個(gè)問題，分別是：（1）語言濫用對(duì)社會(huì)科學(xué)研究乃至社會(huì)政策的不是影響；（2）人口增長(zhǎng)具有積極的意義，不能人為地限制；（3）宗教中包含著人們理性難以全部認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)智慧等。另外該書還附錄了7篇補(bǔ)論（用來解釋相關(guān)概念或交代有關(guān)背景知識(shí)）。
作品目錄
導(dǎo)論：社會(huì)主義是個(gè)錯(cuò)誤嗎？
創(chuàng)作背景
1988年出版的《致命的自負(fù)》一書是哈耶克生前最后一本重要著作。但在1988年《哈耶克全集》出版時(shí)，這最后一本著作卻被編者列為首卷。之所以如此，原因在于該書某種程度上是哈耶克一生研究的總結(jié)。在這本書寫作期間（1978—1985年），他寫信給友人說，這本書可能是自己最重要的著作。
這本書的起因是，1978年哈耶克打算以“社會(huì)主義是否是個(gè)錯(cuò)誤”為題，在巴黎這個(gè)西歐左派陣線的大本營(yíng)與對(duì)手來進(jìn)行一場(chǎng)最后決戰(zhàn)般的大辯論。關(guān)于“社會(huì)主義”，在20世紀(jì)的20-30年代曾經(jīng)發(fā)生過一場(chǎng)大辯論。1920年，路德維希·馮·米塞斯在“社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃”一文中，提出了一個(gè)非常深刻的問題：一個(gè)沒有價(jià)格的經(jīng)濟(jì)體系——即社會(huì)主義——是否有可能存在？按照哈耶克自己的說法，在這場(chǎng)辯論中，20世紀(jì)“20年代是米塞斯出戰(zhàn)，30年代則由我出戰(zhàn)”。在當(dāng)時(shí)，以奧斯卡·蘭格為代表的社會(huì)主義支持者，也對(duì)此給予了積極的回應(yīng)。蘭格就曾經(jīng)評(píng)論米塞斯對(duì)社會(huì)主義的挑戰(zhàn)：“正是（米塞斯）他有力的挑戰(zhàn)迫使社會(huì)主義者認(rèn)識(shí)到，恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)核算體系對(duì)于引導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的資源配置具有重要意義”。從事后的眼光看，在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，路德維希·馮·米塞斯、哈耶克等人其實(shí)并未占據(jù)上風(fēng)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說法（商品價(jià)值問題的解決，不需要借助于以私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)中的自由浮動(dòng)價(jià)格，完全可以通過社會(huì)主義計(jì)劃人員非常仔細(xì)的核算來進(jìn)行），在當(dāng)時(shí)更為人接受，并進(jìn)而影響到那個(gè)時(shí)代幾乎所有國(guó)家的公共政策。比如，在蘇聯(lián)影響下的社會(huì)主義國(guó)家，建立起公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度；在第三世界國(guó)家，即便沒有全面模仿蘇聯(lián)，也建立了大量的國(guó)有企業(yè)并對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行廣泛的政府干預(yù)；在許多發(fā)達(dá)國(guó)家（特別是英國(guó)和法國(guó)），也把大量的企業(yè)國(guó)有化，同時(shí)強(qiáng)化政府的干預(yù)活動(dòng)。但是，時(shí)至20世紀(jì)70年代末，以生產(chǎn)資料國(guó)有制與指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，其經(jīng)濟(jì)后果已經(jīng)比較充分地顯現(xiàn)了出來。因此，哈耶克覺得此時(shí)有必要就此再組織一場(chǎng)終結(jié)性質(zhì)的辯論。哈耶克設(shè)想，由朝王山學(xué)社的成員詹姆斯·布坎南、羅納德·科斯、米爾頓·弗里德曼等人為一方，邀請(qǐng)詹姆斯·米德、諾姆·喬姆斯基、阿瑟·劉易斯、剛納爾·繆爾達(dá)爾等人為另一方，同時(shí)法國(guó)社會(huì)學(xué)家雷蒙·阿隆也已同意出任辯論賽的主持人。不過，可惜的是，這一設(shè)想中的辯論賽未能成功地舉辦。
于是，在同道鼓勵(lì)下，哈耶克把原先為論戰(zhàn)準(zhǔn)備的簡(jiǎn)短宣言，擴(kuò)展成了《致命的自負(fù)》一書。寫作《致命的自負(fù)》，花去了哈耶克20世紀(jì)70年代后期和80年代的大部分時(shí)間。其實(shí)這時(shí)候他的身體狀況巳相當(dāng)糟糕，但仍堅(jiān)持著完成了這一著作。1982年8月，他將第一個(gè)版本提交給在奧地利召開的一個(gè)小會(huì)（參加者有詹姆斯·布坎南、科斯和喬治·斯蒂格勒等15人），可與會(huì)者對(duì)此并不滿意。于是，在1982年后半年及1983-1985年．哈耶克反復(fù)修改書稿，直至因病被迫永久停止研究。最后的書稿，是在《哈耶克全集》的總編輯威廉-巴特利三世的手上定稿的。
據(jù)《哈耶克傳》說，“致命的自負(fù)”這一書名來源于哈耶克所摘錄的亞當(dāng)·斯密書中用到的“過分的自負(fù)”（the overweening conceit）一詞。斯密用這個(gè)詞來形容某些過于傲慢的知識(shí)分子，他們相信自己設(shè)計(jì)出來的社會(huì)比競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)更優(yōu)越。哈耶克將“過分的自負(fù)”變?yōu)椤爸旅淖载?fù)”，并用這個(gè)概念表達(dá)大致相似的意思，即認(rèn)為那些持有“社會(huì)主義”（即高度集權(quán)的政經(jīng)體系）思想的知識(shí)分子，其錯(cuò)誤不在于道德而在于知識(shí)，即對(duì)理性知識(shí)抱有“致命的自負(fù)”，以為憑借理性與現(xiàn)有知識(shí)就能設(shè)計(jì)出最美好的社會(huì)；在這樣的社會(huì)中，可以運(yùn)用計(jì)劃來管理經(jīng)濟(jì)、可以重塑道德甚至重新設(shè)計(jì)語言。
作品鑒賞
哈耶克在《致命自由負(fù)》中的任務(wù)之一就是為“理性”和“理性主義”“正名”。簡(jiǎn)單地說，就是恢復(fù)理性在中世紀(jì)思想家那里的本來意思——“主要是一種認(rèn)識(shí)真理、尤其是道德真理的能力，而不是根據(jù)目前的前提進(jìn)行演繹推理的能力”將理性看作一種與本能形成兩相對(duì)立的“另一極”，在本能和理性之間存在著文化和道德的進(jìn)化和擴(kuò)展秩序的演化，這種進(jìn)化超越了本能且與本能對(duì)立，同是又不為理性所能創(chuàng)造或設(shè)計(jì)；理性從來源上講是進(jìn)化選擇的產(chǎn)物，理性的任務(wù)就是讓人們知道自己的限度。與此同時(shí)，他將哲學(xué)史上以勒內(nèi)·笛卡爾為代表的理性主義一派的思想家們所堅(jiān)持的觀點(diǎn)和方法稱之為“建構(gòu)理性主義”，而將他本人從約翰·洛克、大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密等思想家那里繼承而來的理性命名為“進(jìn)化理性”，將與進(jìn)化理性對(duì)應(yīng)的理性主義命名為“進(jìn)化式理性主義”。
在《致命的自負(fù)》一書里哈耶克曾多次借用哲學(xué)家吉爾伯特·賴爾的“知其然”和“知其所以然”這兩個(gè)概念來說明人類知識(shí)的性質(zhì)。所謂“知其然”的知識(shí)，是一種人們通過學(xué)習(xí)和模仿而獲得的遵守行為模式的“知識(shí)”，從人們對(duì)這些模式本身的發(fā)生原因和一般效用可能茫然無知這個(gè)角度說，它們不是通常意義上的知識(shí)，但人們能利用自己的感官意識(shí)它們，并使自己的行為與其相適應(yīng)。就此而言，它又確實(shí)是人們理解周圍環(huán)境的理智結(jié)構(gòu)的一部分。這種使人們適應(yīng)或采納一種模式的能力，同人們知道自己的行為會(huì)有何種結(jié)果的知識(shí)極為不同，在很大程度上人們把這種能力視為當(dāng)然（即倫理學(xué)。人們的大多數(shù)道德規(guī)范和法律（最重要者如“分立的財(cái)產(chǎn)制度”），便是這種行為習(xí)慣的產(chǎn)物。在哈耶克看來，這種通過學(xué)習(xí)和模仿而形成的遵守規(guī)則的行為模式，是一個(gè)進(jìn)化和選擇過程的產(chǎn)物，它處在人類的動(dòng)物本能和理性之間——它超越并制約著人們的本能，但又不是來自理性。因此，理性主義者，或奉行“快樂最大原則”的功利主義者，認(rèn)為只有得到理性證明或可以權(quán)衡利害得失的道德規(guī)則才是正確的觀點(diǎn)，是毫無道理的。
哈耶克強(qiáng)調(diào)存在著這種處在“本能和理性之間”的能力，乃是因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)文明的發(fā)展至關(guān)重要的“擴(kuò)展秩序”，就是這種能力和進(jìn)化選擇過程相互作用的產(chǎn)物。人們?cè)诓粩嘟煌叙B(yǎng)成某些得到共同遵守的行為模式，而這種模式又為一個(gè)群體帶來了范圍不斷擴(kuò)大的有益影響，它可以使完全素不相識(shí)的人為了各自的目標(biāo)而形成相互合作。出現(xiàn)在這種擴(kuò)展秩序里的合作的一個(gè)特點(diǎn)是，人們相互獲益，并不是因?yàn)樗麄儚默F(xiàn)代科學(xué)的意義上理解了這種秩序，而是因?yàn)樗麄冊(cè)谙嗷ソ煌锌梢杂眠@些規(guī)則來彌補(bǔ)自己的無知。與此相比，試圖為每個(gè)成員設(shè)定一個(gè)幸福標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就像早期社會(huì)中休戚與共、人人相識(shí)的秩序一樣，是一種相對(duì)而言只能惠及少數(shù)人的封閉制度。哈耶克承認(rèn)原始社會(huì)可能存在和諧狀態(tài)，這同他所極力反對(duì)的讓-雅克·盧梭似乎較為接近，然而在他看來，原始社會(huì)的這種和諧，是以個(gè)人既無財(cái)產(chǎn)，特殊知識(shí)也得不到利用為前提的，因而它也是以停滯不前為代價(jià)的。
作品評(píng)價(jià)
華東師范大學(xué)歷史學(xué)博士段煉《讀史早知今日事》：這位1974年諾貝爾獎(jiǎng)得主，在他生前這部重要著作的導(dǎo)論中開宗明義：“本書所要論證的是，我們的文明，不管是它的起源還是它的維持，都要取決于這樣一件事情。它的準(zhǔn)確表述就是人類合作中不斷擴(kuò)展的秩序。”這一論點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)，正是哈耶克將近代世界視為一種以自由市場(chǎng)秩序?yàn)樘卣鞯奈拿鳌?/p>
《錢江晚報(bào)》評(píng)論員魏英杰《書山尋路》：在他生命的最后階段寫作的《致命的自負(fù)》中，所傳遞出的對(duì)人生的最終的道德箴言卻是生命沒有目的，生命就是它自身。
作者簡(jiǎn)介
弗里德里希·哈耶克（Friedrich August Hayek，1899—1992）是20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，他原籍奧地利，后來遷居英國(guó)獲得英國(guó)國(guó)籍。自20世紀(jì)20年代以來。先后在奧地利、英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的大學(xué)執(zhí)教。主要著作包括、《通往奴役之路》《自由主義》《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》等；在1974年，鑒于哈耶克“在經(jīng)濟(jì)學(xué)界自亞當(dāng)·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的至高無上的地位”，他獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)經(jīng)歷過幾起幾落，20世紀(jì)30年代他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的論戰(zhàn)中敗下陣來，失去了在該領(lǐng)域的一流地位，轉(zhuǎn)而研究政治哲學(xué)、法律和思想史，取得了更大成就。在20世紀(jì)70年代，隨著凱恩斯主義在西方國(guó)家走向低潮，他的古典自由主義立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成果才獲得了更大范圍的聲譽(yù)和認(rèn)可。
參考資料 >