《二程粹言》，宋程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）原撰，楊時(shí)匯輯整理。此書(shū)共十篇，分作《論道》、《論學(xué)》、《論書(shū)》、《論政》、《論事》、《天地》、《圣賢》、’《君臣》、《心性》、《人物》。
正文
〖二程粹言〗二卷。
宋程（1032-1085）、程頤（1033-1107）原撰，楊時(shí)匯輯整理。此書(shū)共十篇，分作《論道》、《論學(xué)》、《論書(shū)》、《論政》、《論事》、《天地》、《圣賢》、’《君臣》、《心性》、《人物》。朱熹曾說(shuō)，程顥之言發(fā)明極致，善開(kāi)發(fā)人；程頤之言即事明理，尤耐咀嚼。然當(dāng)時(shí)記錄既多，卷又浩繁，讀者不能驟窺其要旨；加之諸弟子所記錄又各以己意為增損，尤不免互相抵龐雜，故朱子曾擬刪定其為節(jié)本，因故而未就。楊時(shí)為程門高足，親承二程指授，記錄真切，少有蕪雜，故擇其要者，把其師講學(xué)的口語(yǔ)譯成文言，足成十篇，而成此書(shū)，并以“粹言”為名。十篇思想，大同于《二程遺書(shū)》。關(guān)于天理論，云“人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣！竭力宣揚(yáng)封建的忠，認(rèn)為只要為臣子的“誠(chéng)積而動(dòng)”，君主“則雖昏蒙可開(kāi)也，雖柔弱可輔也，雖不正可正也。”反映了二程“格物致知”論完整的思想體系，“格猶窮也，物猶理也”，只有“窮理然后足以致知，不窮則不能致也”。馮友蘭在《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)史》中認(rèn)為此書(shū)“用處不大”，而《四庫(kù)全書(shū)總目》卻認(rèn)為：“惟時(shí)師事二程，親承指授，所記錄終較剽竊販鬻者為真，程氏一家之學(xué)，觀于此書(shū)亦可云思過(guò)半矣?！薄犊偰俊匪f(shuō)為公允之辭。此書(shū)對(duì)研究二程理學(xué)思想體系，誠(chéng)不可或缺。
單行本主要有《四庫(kù)全書(shū)》本；各種版本的《二程全書(shū)》均收載此書(shū)，1983年中華書(shū)局出版《二程集》，亦收錄此書(shū)，為現(xiàn)今最好的版本。
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