覺力法師（1881～1933）福建廈門人，俗姓林。年十九，禮鼓山涌泉寺萬善和尚披剃，名復愿，字圓通，號覺力。嘗親近本忠律師研習戒律，并隨至南洋弘法。法師修持嚴謹，過午不食，夜不倒單，自化化他，駐臺二十年，弘宗演教，七次傳戒，度眾無數，法嗣遍及臺灣省各地，對臺灣佛教貢獻甚大。
人物簡介
年二十九，初渡臺灣，駐錫新北市凌云禪寺，后歸涌泉寺任首座。年三十三，應臺灣信眾之迎請，于苗栗大湖開創法云禪寺，一時四方善信多聞風皈投。法師依叢林體制，行持百丈清規；又開辦佛學社、研究院，培養弘法人才，更推動各項社會慈善事業，于是法務大興，住眾二百余人。年三十七，與善慧、心源二師于臺北市合創“臺灣佛教中學林”（泰北中學之前身）。
出家受戒
覺力法師俗家姓林，名金獅，福建省廈門鼓浪嶼人，清光緒七年（一八八一年）歲次辛巳十二月初一日生。父名林月，母親黃氏閨名玉，覺力上有一姊，身為獨子，家中開設鹽場。他十六歲時，在學塾就讀，塾中有一同學因病逝世，使他感到人生病苦無常，而有出家的念頭。未幾，由學塾放學回家，他留一紙條囑父勿找，乃離家出走，獨自到了福州市。他在福州街上遇到一位和尚，覺力對和尚說他要出家，請和尚帶他到寺廟中。和尚乃引他到鼓山涌泉禪寺，次日拜見萬善老人，依老人剃度出家，法名復愿，外號覺力，別字圓通，為曹洞宗派“耀古復騰今”的復字輩。十一月十七日，得戒于涌泉寺的本忠和尚。
覺力在鼓山數年，禮佛誦經，學習佛門儀軌。一九〇一年，覺力二十一歲，開始親近戒師本忠和尚，研究戒律。光緒二十八年，鼓山方丈妙蓮老和尚退居，赴南洋弘化，為當地信眾挽留，在檳島興建極樂寺。光緒三十一年，妙老召本忠到南洋襄助（妙老是本忠的戒師），覺力就隨本忠和尚同到了檳城。本忠在檳城極樂寺，內督工程，外募四方，襄助妙蓮老和尚建成了極樂寺。一九〇六年，妙蓮老和尚回閩南寧德，修建龜山寺，翌年示寂，本忠繼任檳城極樂寺住持。覺力在檳城住了數年，返回鼓山十八景，于宣統元年（一九〇九年）出外行腳參訪，繼而東渡日本，考察日本佛教情形；再由日本買輪到臺灣省，駐錫觀音山凌云寺。創建凌云寺的本圓和尚，光緒二十七年于涌泉寺受戒，住鼓山修道有年，返臺后創建凌云寺，與覺力有同參之誼，故而覺力到凌云寺駐錫。
覺力停留凌云寺期間，有桃園齋明寺青年沙彌妙果者往，執弟子禮，在山上修學，以此因緣，種下后來師徒合創大湖大湖法云禪寺的遠因。妙果十八歲，在桃園齋明寺皈依佛門，剃度出家。宣統元年，聞鼓山覺力法師來臺駐錫觀音山，以此結下師徒之緣。覺力離臺后，妙果仍在觀音山修學，后來升任為凌云寺副寺。
建法云寺
覺力返回鼓山，未幾出任監院。宣統三年（一九一一年），妙果在覺力法師的鼓勵下，由臺灣省乘船赴福州市，在涌泉寺受具足戒。圓戒后回臺灣，仍駐錫凌云寺，這時大湖地區耆紳吳定連、劉緝光等，有在大湖建寺之議，已向地方官署辦理申請手續。妙果與劉緝光居士邂逅于凌云寺，一夕傾談，彼此投緣，且理念相同，乃決定合作在大湖創建大湖法云禪寺。妙果到大湖察看后，乃于民國元年（一九一二年）開工興建。一九一三年僧工程落成，大殿尚在興建之中，妙果不自居位，他親赴鼓山，迎請覺力法師來臺出任住持。
一九一三年，覺力法師初抵臺灣省的時候，法云寺大雄寶殿的工程尚在進行之中。一九一四年冬彌陀圣誕節，大雄寶殿落成，地方人士熱烈慶祝，大湖民間乃有“法云建而大湖平”的諺語。法云寺建成，覺力與妙果師徒合作無間；地方紳商劉緝光，吳定連、吳定新、吳定貴、吳定來等，亦出錢出力，熱心護持。至此，覺力法師乃以此名山勝地為根據地，弘揚佛法，振興宗風，名山高僧，相得益彰。大湖法云禪寺落成后數年間，四方衲子聞風歸仰，常住眾達到二百五十余人，成為臺灣空前的莊嚴道場。覺力的剃度師萬善老人，聽說覺力在臺灣弘化有成，接眾無數，辦道修行，遐邇稱譽；而覺力個人戒行嚴謹，講經不倦。老人聽了十分歡喜，親自用竹子編了一頂朝山笠送給他。覺力生前對這項朝山笠十分愛惜，平時妥為保存，只有在回祖國朝山時，或主持佛事時才取出來戴上。
一九一六年，覺力法師初在苗栗公館行修寺講經，繼而在行修寺作水陸法會，兩次得供養金千圓，他悉數捐出來，修筑了一條登山的石階道路，命名曰“阿鞞跋致（不退轉）路”。這條登山坡道，自山腳至山門凡一千八百二十階，此后登山者稱便。一九一七年，妙果和尚應臺北市信眾之請，到中創建圓光寺，成為圓光寺的開山之祖，而覺力住持大湖法云禪寺如故。民國七、八、九、十年（一九一八、一九、二十、二一年），覺力在法云寺四度傳戒，以戒子眾多，僧寮不敷居住，乃復增建禪堂以容納之。一九二二年禪堂落成，啟建水陸大法會，請得閩南地區高僧南普陀寺住持會泉法師來臺，蒞寺主持法會，盛況空前。覺力法師還在寺中設置了一所“上海交通大學醫學院附屬仁濟醫院”，由妙賢法師主其事，廣施湯藥，賑濟貧病，地方貧家受益者至多。臺北艋（萬華）艋舺龍山寺，是歷史悠久的名剎，臺北附日商人辜顯榮，以及紳吳昌才等，仰慕禪師道風，禮請他出主龍山寺，覺力法師應允，此后即往返于臺北與大湖之間。在日寇軍事統治時代，日本僧侶對臺灣省佛教亟為輕視，臺灣僧侶能取得布教師的資格，公開弘法者非常不容易。覺力法師是日本曹洞宗的僧籍，且被任為曹洞宗布教師，但他遠在苗栗縣，與臺北市的曹洞宗別院維持著不即不離的關系。他雖然穿著日式海青及袈裟，但他所傳的教法，都是涌泉寺的傳統，觀他多次迎請大陸名德會泉、釋圓瑛、道階等法師來臺弘法，即可證明他對中國佛教的向心力。
僧侶教育
會泉法師曾到大湖法云禪寺主持法會。圓瑛法師到法云寺講經，是一九二四年的事，據《法云寺沿革》記載，圓瑛法師曾在法云寺講《楞嚴經》，聞者領悟甚深云云。道階法師是一九二五年冬季蒞臨法云寺的，日本在東京召開“東亞佛教大會”，中國佛教界組織中華佛教代表團，道階、釋太虛為團長。而覺力與觀音山凌云寺開山和尚本圓，同為臺灣省代表，到日本出席大會。十一月下旬佛教大會結束，覺力邀請道階法師繞道臺灣，到法云寺弘法演講。除此三位有法的大法師外，涌泉寺經常有法師來臺在法云寺講經。
覺力法師非常重視僧侶教育，一九二三年他兼主龍山寺后，為培育后進人才，特別資助弟子中可以造就的妙吉、真常等，赴祖國深造。妙吉到祖國就讀于武昌佛學院，真常讀的是迎江寺的“安徽僧學校”。大湖法云禪寺“達”字輩、“如”字輩的僧侶，受覺力法師培育者頗多。覺力法師念及尼眾將來在佛教的發展上，占有舉足輕重的地位，而教育程度低落者多，他初在法云寺設置“女眾研究院”，親自講授課程，在研究院受學者有達智、達慧、真修、如德、如賢、妙瑞、真果、妙學等十余人，每月每人發米二斗、油一斤，自行炊食。風氣未開，培育女眾阻力甚大，受謗亦多，但他為法犧牲，堅定不移。一九二五年，復在新竹縣香山一善寺辦女眾講習會，為期六個月，比南瀛佛教會所辦的講習班時間長，培育出的人才亦多。
一九二七年，到中國深造的真常、妙吉二法師學成返臺，妙吉成立了“阿彌陀佛會”，并創辦《亞光》月刊。《亞光》月刊由覺力法師任發行人，真常法師任社長，妙吉法師負責實際編務。這在是由日人操縱的“南瀛佛教會”出版中日語合刊的《南瀛佛教》外，唯一的一份佛教刊物。翌年，覺公與真常法師等合力創辦“法云佛學社”，招收得青年學僧六十余人，開臺灣省僧侶教育之先河。入社受學者，以未曾受戒的學僧居多，為此法云寺乃在一九二八年，舉辦第七次傳戒，此次傳戒，戒子多達五百余人，盛況空前。戒壇三師，由覺力法師任得戒和尚，妙果法師任說戒和尚，妙吉法師任證戒和尚。此外，達宏法師任磨阿阇黎，真常法師任教授阿阇黎，達精、達竟諸師任引禮。
安詳舍報
一九二九年己巳，是涌泉寺萬善老人八十壽誕，覺力率弟子十余人，回鼓山為恩師祝嘏，順道參訪中國名山大剎，至一九三〇年始返回臺灣省。回臺后欲再造法云寺根本道場，每晚集眾宣講《福州鼓山涌泉禪寺道場規則》，并開講《法華經》、《天臺教觀》等大乘經典。一九三二年壬申三月，覺力的父親林月老先生來臺觀光，并到大湖法云寺探視他，覺力見到一別多年的老父，心甚歡喜。林老先在法云寺住了兩宿，即下山到各地旅游，前后約一個月始返回鼓浪嶼。此次見面，為他父子最后相晤，三個多月后，覺力法師四大不調，罹患了肝臟疾病。
覺力法師發病之初，胃口不佳，軀體不適，時好時壞。經醫檢查，診斷為肝炎，后來轉為肝硬化。在法云寺下山就醫時，上山下山由弟子輪流背負，十分不便。后來遷到臺中后里毗盧寺，由門徒妙果、妙然、妙廣、妙塵等姊妹侍疾，延至一九三三年歲次癸酉的五月二十一日（六月十三日），于毗盧寺安詳舍報，世壽五十三歲，僧臘、戒臘各三十七夏。
覺力法師的法派傳承，是曹洞宗壽昌法脈，壽昌法脈的世系是“慧元道大興，法界一鼎新，通天并徹地，耀古復騰今”二十字，覺力是復字輩，復字輩外號為“覺”，騰字輩外號為“妙”，今字輩外號為“達”，所以覺公的徒子徒孫，是以妙字、達字排名。大湖法云禪寺由民國元年（1911）創建，到二十世紀之末，法脈繁衍，分燈遍及臺灣省，數達百所以上，如臺北市的通法寺、法光寺，新北市的慈云寺、妙法寺，桃園市的圓光寺、寶蓮寺，新竹的靈隱寺、一同寺，苗栗的行修寺、凈覺院，臺中的法華寺、毗盧寺，彰化南投的雙林寺、碧山巖，嘉義的天龍寺，高雄的崇光寺，屏東的真如院，花蓮的玉泉寺等等。
參考資料 >