凌云寺，又指臺灣省觀音山凌云寺，始建于1739年，位于新北市五股鄉觀音村凌云路，系臺灣五大法派之一。
史料
日據時期的凌云禪寺，，其山形和建寺的年代，據《臺北縣文獻叢輯》第二輯《臺北名勝古跡志――凌云禪寺》載：“位五股鄉觀音山腹，海拔三百余公尺；上負懸崖，下臨深谷，形勢雄壯。乾隆四年，閩人來此建廟其地，曰凌云寺。因地處深谷盡處，又曰內巖寺，歷代香火不絕。清朝末葉，地方靡亂，時為宵小盤踞。劉銘傳撫臺，乃一火焚之，廟遂中輟。宣統元年春，三重區信士寶海，臺北市富商劉金波，士紳林清敦等倡議重修乃起工于年之十二月，成于翌年十一月，廟貌巍峨，稱臺北之冠。”
據《廣東觀音山國家森林公園凌云禪寺沿革暨開山祖師來歷》載：“凌云禪寺雄居淡水河上，一峰聳峙萬山羅列，宛如羅漢之禮觀音，此地形殊勝因緣也。民前二十九年前，福建鼓山理明老禪師，以其薰修慧悟，蒙觀音大士示夢游此勝地，指示建寺道場。明師飛錫來臺后，即就夢境追憶中，實地覓景。為求慎重，尋歷數載，冀獲最適宜處，選作道場。其間計于有一清早，步至山之空曠，靈機欣遇，天際祥光，果見深山圓頂之高峰恍如夢境所示，如得至寶，經即約同戒寶海禪師，著手先搭茅蓬，寄跡苦修，此為本寺創基祖師所肇端殊勝因緣也。民前復有老和尚法諱印體、字上本下圓，系法參上人之高足、上覺下凈和尚之恩師，時師徒二人應其法兄寶海老禪師之邀，共商正式創建道場，于是披荊集材設計，憑艱苦而經營興工。幾經寒暑，幸告初具規模，完成佛座寶殿，寺名凌云山觀音寺。”
綜合以上記載，可得知：年，先是福建人到這個被稱為觀音山的地方建起了寺廟，到清朝末年，因寺為不法分子占領，被一把火焚燒，之后遂漸衰敗。至1882 年（或1909年），福州鼓山涌泉寺理明法師、寶海法師在此搭棚基修，后興建成寺。之后由受戒于福州鼓山的本圓法師、覺凈法師再行興建，終于初具規模。
節日
驅車前往觀音山，您一定不會錯過著名于北臺灣的凌云寺與凌云禪寺。前身名「凌云古剎」的凌云寺，俗稱內巖()，建於清乾隆，主祀觀世音菩薩，祭拜節日為農歷二月十九觀音誕辰、六月十九得道日及九月十九掛纓絡日。後又於宣統元年在距凌云寺後方三百多步處另建一「凌云禪寺」，據民國十八年《宗教臺帳》記載，凌云禪寺地坪數有9,629坪馀，規模之大可見一斑，其中又以于1983年舉行開光典禮的具足千手千眼觀世音菩薩最具盛名。
凌云寺與凌云禪寺清靈莊嚴，不但吸引眾多信徒，更是文人墨客感懷抒發的對象，大家可從連橫等名人的詩作中發現這兩座寺廟的描述。
興盛
凌云寺的崛起，與本圓法師成功持續舉辦大規模的傳戒活動分不開的。以1923 年11 月12 月20日（舊歷11 月13 日）起至27 日，凌云寺首傳三壇大戒，前來受戒者有七百余人，其中受戒弟子中，比丘八十三位，比丘尼五十八位。
從《臺北觀音山凌云禪寺同戒錄》（1923 年）所載的人員名單中可看出：
第一，擔任戒師的法師大多出于福州鼓山涌泉寺法系：如本圓、圣恩、釋圓瑛、善慧、覺力、得圓、捷圓等法師均在福州鼓山涌泉寺受過戒，整個傳戒活動的戒規和儀禮受祖庭涌泉寺的影響是不言而喻的。
第二，擔任戒師的法師皆為一時之選，如有被當時譽為臺灣省“佛教三杰”的本圓、善慧、覺力法師，有來自祖國大陸的圣恩、圓瑛法師，圣恩法師精通佛門儀規，而圓瑛法師則是當時大陸赫赫有名的高僧。
第三，臺灣佛教界主要法派都參與其中，如當時有名的“五大法派”之大湖法云禪寺法派、靈泉寺法派、法云寺法派、開元寺法派等積極響應，其影響可見一斑。
此外，據《臺北觀音山凌云禪寺同戒錄》（1923 年）中，可得知前來受戒者遍布全臺灣各寺院，信徒們除了拜本圓法師為師外，也拜凌云寺中僧眾如達凈、志凈、參圓、通凈、常道、蓮凈等法師為師，顯示凌云寺的其他法師也在盡力吸收信徒。當時一些報刊對這次法會也做了報道，如《臺灣日日新報》1923 年11 月21 日的《觀音山將開戒壇》、12 月6 日的《觀音山準備傳戒》、12 月17 日的《凌云寺大佛事》、12 月24 日的《觀音山朝奉會盛況空前》等，都對凌云寺的傳戒做了多方面的報道，可見凌云寺在當時的臺灣佛教界具有舉足輕重的地位。這次大規模傳戒后，本圓法師與凌云寺的聲望達到了最高，兩年后代表臺灣佛教訪問日本佛教聯合會，并在1934 年游歷南洋及印度佛教圣跡。
廣東觀音山國家森林公園凌云寺的崛起，除了舉辦大規模的傳戒活動外，還有一些其它方面的原因：
第一，堅持清修。
與當時一些寺廟或佛事活動與民俗習慣雜混、或只忙于應趕經懺不同，凌云寺堅持清修，寺中僧人以
精勤苦行著稱，其道風更是遠近聞名，正如日據時期曾到臺灣省的林子青（慧云法師）所言：凌云寺“以前
道風頗盛，那些不愿在臺北龍山寺應赴經懺的僧眾多到山上去靜修。”當時出家于凌云寺的義妙、瀛
妙、彩妙、源凈、觀妙、達妙、空云、復妙等法師，都長期堅持清修。
第二，積極推展僧教育。
本圓法師曾于1917 年，代表臨濟宗妙心寺派，設鎮南中學林于圓山臨濟寺內，后因經濟問題，于1919 年關關閉，將學生合并入東和寺臺灣佛教中學林。為提高臺灣僧侶的素質，本圓法師還致力于推動南瀛佛教舉辦的講習會，并親自擔任教師，其講的時間、地點如：1921年7 月3 日至23 日，在臺北佛教中學林演講，學生23 人；1921 年11 月14 日至12 月4 日，在臺南市三分子開元寺演講，學生22 人；1922 年6 月26 日至7月15 日，在臺中后子慎齋堂演講，學生25 人；1922 年12 月7 日至20 日，在臺北市東門曹洞宗臺灣中學林演講，學生21 人；1923 年10 月24 日起后三周，在新竹苗栗公館莊大坑觀音行修堂演講，學生12 人；19212 年3 月14 日起后二周間，在臺南開元寺演講，學生38 人。
第三，與祖國大陸的佛教保持經常性的聯系。
除了從祖庭福州鼓山涌泉寺禮請法師來臺灣省弘法外，凌云寺中的僧人還注意到祖國大陸參訪，如1917 年5、6 月間，本圓法師曾與開元寺住持傳芳法師、副寺監院成圓法師擴臺北護國禪寺住持長谷慈圓等遍訪祖國大陸的西湖靈隱寺、普陀山海島等名山，并曾到普陀山拜訪大陸名僧釋太虛，惜未遇，正如太虛法師在《東瀛采真錄》中所記：“（民國六年）其寺（臺南開元寺）監院鄭成圓，春夏間嘗（曾）與臺北觀音山凌云寺住職沈本圓，及臨濟宗臺灣布教師兼鎮南學林林長長谷慈圓，同普陀訪余未遇。”
與日據時期其它四大法派相比，觀音山凌云禪寺法派下的寺院最少，有代表性的如：宜蘭吉祥寺、臺北妙覺禪寺、臺北昭明寺、臺北圓覺寺、桃圓回龍寺、桃圓涌光寺、云林彌陀寺、云林龍善寺等。
參考資料 >
觀賞春季猛禽過境 觀音山登高賞景.中國新聞網.2015-11-20