陳那菩薩(公元五、六世紀(jì))，大乘唯識(shí)宗佛教著名論師，為印度佛教“六莊嚴(yán)之一”。陳那最初修習(xí)外道，又曾學(xué)小乘犢子部佛教，后來(lái)拜世親菩薩為師，參學(xué)大乘佛教。改革因明學(xué)是陳那的最大貢獻(xiàn)。
正文
陳那菩薩(公元五、六世紀(jì))，大乘唯識(shí)宗佛教著名論師，為印度佛教“六莊嚴(yán)之一”。南印度人，婆羅門種姓。古印度大乘佛教瑜伽行派論師，佛教新因明的創(chuàng)始人，后人稱為“中世紀(jì)正理學(xué)之父”。
陳那最初修習(xí)外道，又曾學(xué)小乘犢子部佛教，后來(lái)拜世親菩薩為師，參學(xué)大乘佛教。另外，陳那也深通秘法。
陳那善辯才，曾以辯才挫敗諸多外道，因而著稱于世。
陳那曾在印度佛教中心那爛陀寺（摩揭陀國(guó)境內(nèi)）講說(shuō)《俱舍論》、唯識(shí)、因明等學(xué)，后受文殊菩薩點(diǎn)化而造《集量論》。
后來(lái)，陳那游歷南印度，降服外道諸論師，復(fù)興已荒廢的道場(chǎng)。
陳那在世弘法時(shí)，造《真諦譯解卷論》、《無(wú)相思?jí)m論》、《取因假設(shè)論》、《觀總相論頌》、《佛母般若波羅密多圓集要義論》、《因明正理門論》等等。
陳那后來(lái)在森林中的洞窟內(nèi)示寂。
據(jù)《大唐西域記》卷十、《成唯識(shí)論述記》卷一、卷三以及多羅那他《印度佛教史》第23章等記載，為南印度香至國(guó)人，屬婆羅門種姓。出家后先為小乘佛教犢子部信徒，后改學(xué)大乘。據(jù)說(shuō)是世親弟子。于南印度安達(dá)羅國(guó)作《因明論》，擅長(zhǎng)因明比量，在與佛教以外其他教派的辯論中屢屢獲勝，常在那爛陀寺講《俱舍論》和唯識(shí)、因明學(xué)說(shuō)。因受小乘佛教經(jīng)量部的影響，主張“有相唯識(shí)”說(shuō)。認(rèn)為在識(shí)（能緣）的活動(dòng)中，會(huì)變帶出境（所緣）的影相；境有實(shí)體，能夠使能緣識(shí)緣托而生。又從“量”（認(rèn)識(shí)）的角度考察，提出“三分”說(shuō)：識(shí)能夠變帶出被認(rèn)識(shí)的境的影相，此名為“相分”；識(shí)能夠認(rèn)識(shí)境，此名為“見(jiàn)分”；識(shí)能夠自己體認(rèn)自己，此名為“自證分”。相分有實(shí)體，見(jiàn)分有行相，這種主張被稱為“有相唯識(shí)”。陳那開(kāi)始提出“境不離識(shí)”的主張，使“唯識(shí)無(wú)境”的唯識(shí)學(xué)在性質(zhì)上有所改變。
改革因明學(xué)是陳那的最大貢獻(xiàn)。他的因明學(xué)說(shuō)被稱為“新因明”。其改革要點(diǎn)有：①主張只有現(xiàn)量與比量?jī)煞N認(rèn)識(shí)，舍棄了圣教量、譬喻量等認(rèn)識(shí)途徑；②認(rèn)為現(xiàn)量必須是純粹的知覺(jué)，不帶任何“名相”概念的分別作用；③將五支作法變?yōu)槿ё鞣ǎ瑒h去合、結(jié)二支；④創(chuàng)制“九句因”以判定因的正確與錯(cuò)誤，進(jìn)一步充實(shí)了“因三相”的羅輯內(nèi)容；⑤區(qū)分喻體與喻依，使同喻體與異喻體之間形成換質(zhì)換位的關(guān)系；⑥提出“遮詮”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)概念通過(guò)否定事物矛盾性質(zhì)以肯定事物自身的性質(zhì)。這些改革，將正理派與佛教古因明的類比推理改造成為演繹推理，是印度邏輯史上的一大飛躍和轉(zhuǎn)折。
著作
主要著作為《集量論》（現(xiàn)存藏文譯本）。此外還有《順明正理門論》、《取因假設(shè)論》、《觀總相論頌》、《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》（以上現(xiàn)存漢文譯本）和《因輪論》、《觀三世論》、《普賢行愿義攝》、《入瑜伽》、《阿毗達(dá)磨（俱舍論）注緊要義燈》、《圣文殊瞿沙贊》（以上現(xiàn)存藏文譯本）以及《解卷論》（《掌中論》）、《觀所緣緣論》（以上現(xiàn)存漢，藏文譯本）。
（羅炤）
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