羅馬人的歷史從意大利中部的臺(tái)伯河開(kāi)始：當(dāng)代的歷史學(xué)家推斷羅馬建國(guó)是在公元前600年左右，而羅馬形成真正的城市形態(tài)是公元前6世紀(jì)。羅馬作為一個(gè)城市要發(fā)展，就必須解決臺(tái)伯河洪水問(wèn)題。一說(shuō)到古羅馬，它優(yōu)秀的土木技術(shù)常常被人提到，這也許是跟解決洪水問(wèn)題有關(guān)系吧。
簡(jiǎn)介
從羅馬城市國(guó)家到羅馬帝國(guó)：公元前6世紀(jì)末，羅馬放逐了伊達(dá)拉里亞人，建立了共和政體，以后，逐漸征服了近鄰地區(qū)。羅馬城市國(guó)家站在其他自治國(guó)家之上，作為城市聯(lián)盟的盟主進(jìn)行統(tǒng)治的傳統(tǒng)，到羅馬的統(tǒng)治擴(kuò)大到地中海全部區(qū)域的歷史時(shí)，羅馬不但是羅馬帝國(guó)的首都，而且不要忘記是羅馬城市建立了羅馬帝國(guó)這個(gè)事實(shí)。
皇帝們的時(shí)代：羅馬帝國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝蓋烏斯。蓋烏斯·屋大維。奧古斯都，這位指揮羅馬城市改造的皇帝為將磚造的羅馬改變成了大理石的羅馬而自豪。帝政時(shí)期，以大圓形競(jìng)技場(chǎng)為開(kāi)端進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)工程。對(duì)歷代皇帝來(lái)說(shuō)，建造規(guī)模宏大的建筑物，不僅能向世人顯示自己的威信，還能使很多人得到工作，達(dá)到財(cái)富再分配的目的。
作為教會(huì)國(guó)家的首都：羅馬作為一個(gè)龐大帝國(guó)的首都繁榮發(fā)展的時(shí)代里，各種異族教派傳到了羅馬，發(fā)源于東方巴勒斯坦的基督教就是這些異教派之一。法蘭克王國(guó)王丕平于756年向教皇領(lǐng)地的開(kāi)端。從此以后，羅馬作為意大利中部教會(huì)國(guó)家的首都，他的命運(yùn)與教皇權(quán)力的盛衰聯(lián)系在了一起。羅馬的再生：羅馬成為文藝復(fù)興的中心再次走向繁榮是15世紀(jì)后半期了。1450年圣年時(shí)大量朝圣物品涌向羅馬，給教會(huì)和羅馬帶來(lái)了巨大的財(cái)富。羅馬再次繁榮富強(qiáng)。
教皇時(shí)代：1471年就任教皇的西庫(kù)斯托斯四世實(shí)行強(qiáng)化教會(huì)國(guó)家的強(qiáng)制政策，導(dǎo)致意大利的戰(zhàn)亂。繼承 了西庫(kù)斯托斯四世建立強(qiáng)大的教會(huì)國(guó)家政策的是阿列庫(kù)桑德?tīng)柫篮?a href="/hebeideji/8301792385087988323.html">尤利烏斯二世。這兩個(gè)年輕的教皇與藝術(shù)家使羅馬的文藝復(fù)興達(dá)到了最高潮。
這樣的做法不同與世界上其他任何一個(gè)民族。不論是希臘的雅典、中國(guó)、印度、埃 及………，這些民族大都理所當(dāng)然的認(rèn)為，只有和自己同宗同祖的人種才是最優(yōu)秀的。這種思想體現(xiàn)出的結(jié)果是雅典只授予“父母一方為雅典公民的人”以雅典公民權(quán)（到雅典后期，甚至規(guī)定父母雙方都是雅典人）；印度將人分為4個(gè)等級(jí)；中國(guó)、埃及也普遍存在歧視異族的思想。而令人驚異的是羅馬人似乎生來(lái)就沒(méi)有這種思想。羅馬的同盟國(guó)或者是被征服地區(qū)的人，只要愿意就可以享有平等的市民權(quán)（當(dāng)然，這只是指制度最寬松的時(shí)期）。而奴隸也可以通過(guò)“贖身”重獲自由，雖然“被解放自由民”不擁有選舉與被選舉權(quán)，但他們的子女卻有。奴隸的子女不一定就是奴隸，這恐怕是羅馬人最不同于其他奴隸制國(guó)家的地方吧。
盡管希臘人在民主、哲學(xué)、數(shù)學(xué)方面的成就比羅馬人更加輝煌，然而羅馬人在軍事、法律、建筑、交通方面的成就卻更勝一籌。和希臘的雅典比較，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很大的不同。那就是雖然羅馬人采用了共和制，但貴族這個(gè)階層仍然存在，直到蓋烏斯·屋大維為共和制畫上句號(hào)，這個(gè)本不應(yīng)該屬于“民主制度”的階層都沒(méi)有任何消亡的跡象。一方面，必須承認(rèn)，羅馬人在民主精神上和對(duì)“絕對(duì)自由”的渴望上并沒(méi)有雅典人強(qiáng)烈。但另一方面，羅馬貴族的“模范表現(xiàn)”成為了平民接納他們的基礎(chǔ)。
民族歷史
榮譽(yù)至上的民族
羅馬的貴族僅僅意味著擁有榮譽(yù)，但與擁有財(cái)富則是毫無(wú)聯(lián)系的。
公元前3世紀(jì)80年代，皮魯斯大帝在接待羅馬使團(tuán)的時(shí)候得知團(tuán)長(zhǎng)非布利西阿在羅馬頗有勢(shì)力，但卻很貧窮時(shí)，開(kāi)玩笑式的說(shuō)，如果非布利西阿愿意，就帶他去伊壁魯斯共享榮華富貴。而非布利西阿嚴(yán)肅的回答“國(guó)王啊，無(wú)論你的朋友也好，你自己也好，都不能奪去我的獨(dú)立。我認(rèn)為，我的貧窮比你們這些憂心忡忡的國(guó)王們所有的財(cái)富都更加幸福些。”（阿庇安<<羅馬史>>上卷）
同時(shí)，貴族也沒(méi)有奪取權(quán)力的野心。
共和制早期，一次外族入侵，由于情況緊急，根據(jù)羅馬當(dāng)時(shí)的制度，羅馬元老院決定推選一名獨(dú)裁官（任期6個(gè)月，在此期間擁有全羅馬至高無(wú)上的權(quán)力），貴族肯奇那圖斯接下了這一重?fù)?dān)。他用了16天的時(shí)間擊潰了敵軍，然后解甲歸田。連恩格斯都稱贊他是一為“真正的公民美德和異常質(zhì)樸而高尚的忘我精神的榜樣”（<<馬克思恩格斯選集>>）
羅馬人很看重“廉潔”，我想也許當(dāng)權(quán)力無(wú)法直接轉(zhuǎn)化為財(cái)富的時(shí)候，人們對(duì)權(quán)力的追求就會(huì)大打折扣吧。
另一方面，雖然羅馬早期的共和制對(duì)貴族有極大的“優(yōu)惠”（這點(diǎn)在其后的時(shí)間里逐漸得到了改善），但同時(shí)也承擔(dān)著很大的義務(wù)。也許當(dāng)時(shí)的羅馬平民反而可以說(shuō)是“無(wú)官一身輕吧”。
階級(jí)的權(quán)利與義務(wù)
羅馬將市民（不論貴族還是平民）分為7個(gè)等級(jí)。這種區(qū)分雖然基于個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，但卻和其他國(guó)家那種以財(cái)產(chǎn)多少定身份優(yōu)劣的做法完全不同。這種劃分方法就好比現(xiàn)代社會(huì)中的“金領(lǐng)、白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)”一樣，本身并沒(méi)有鄙視貧窮者的成分。根據(jù)羅馬的制度，財(cái)產(chǎn)越高的所負(fù)擔(dān)的兵役就越重，如最富有的第一等級(jí)要提供1800的騎兵和8000名重步兵（武器自備）；而最貧窮的第7等級(jí)則只要提供500人的預(yù)備役即可。（以上數(shù)據(jù)是共和初的，其后根據(jù)具體情況會(huì)有所改變）。而在羅馬，超過(guò)55%的士兵來(lái)自第一、二等級(jí)。打戰(zhàn)時(shí)，他們要隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲；就算沒(méi)有戰(zhàn)事的時(shí)候也要為羅馬古城修建公益設(shè)施。早期羅馬的灌溉、排水系統(tǒng)和競(jìng)技場(chǎng)、劇院都由士兵修建。可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)的羅馬，有錢人擁有權(quán)力，但同時(shí)也要盡更大的義務(wù)；而窮人的義務(wù)就是“富起來(lái)”。
還是來(lái)看幾個(gè)例子。
羅馬名門發(fā)彪斯一族，在連續(xù)的幾場(chǎng)保衛(wèi)羅馬的戰(zhàn)爭(zhēng)中共有4000人戰(zhàn)死，其中和發(fā)彪斯有直系血緣關(guān)系的就超過(guò)400人！整個(gè)家族在戰(zhàn)后基本上只剩老弱婦孺。
第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中后期，這可以說(shuō)是羅馬繼坎尼一戰(zhàn)后最困難的時(shí)期。公元前211年，西庇阿兄弟在西班牙戰(zhàn)敗，羅馬軍幾乎全軍覆沒(méi)；在意大利戰(zhàn)場(chǎng)，漢尼拔入侵已經(jīng)超過(guò)10年，而戰(zhàn)局始終無(wú)法明朗。公元前212年漢尼拔又分別在北盧卡尼亞和阿普里亞殲滅羅馬超過(guò)3個(gè)軍團(tuán)的兵力。由于羅馬已經(jīng)連續(xù)10年以上在各戰(zhàn)場(chǎng)維持近20萬(wàn)的總兵力（而且還必須不斷補(bǔ)充戰(zhàn)爭(zhēng)中的消耗），羅馬人的經(jīng)濟(jì)能力顯然已經(jīng)達(dá)到了極限。增稅，也許在其他國(guó)家的歷史上這是戰(zhàn)時(shí)僅有的做法吧。但羅馬人似乎更有“創(chuàng)意”--捐獻(xiàn)。而且更有意思的是這種捐獻(xiàn)并不是統(tǒng)治者大喊著“天下興亡，匹夫有責(zé)”然后從百姓身上搜刮，捐獻(xiàn)的范圍僅限于這些統(tǒng)治者。“所有的羅馬元老院議員都要把自己多余的金銀珠寶提供出來(lái)。每個(gè)元老只能為自己和妻子兒子各留一枚戒指，妻子和女兒各留一盎司的金子，還有每人5000阿斯的銅幣，除此之外的一切財(cái)產(chǎn)都要提供出來(lái)作為戰(zhàn)費(fèi)。”（<<爭(zhēng)霸地中海>>）
“大體上說(shuō)，從羅馬共和之初（前509年）到布匿戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束（前146年），其間的400年左右，羅馬人是生機(jī)勃勃的”（<<世界文化史>>）其時(shí)整個(gè)社會(huì)崇尚簡(jiǎn)樸，公民愛(ài)國(guó)心與勇武精神得到了充分的發(fā)揚(yáng)，有力的促進(jìn)了羅馬社會(huì)的進(jìn)步。而其后隨著共和制的結(jié)束，特別是帝國(guó)制的確立，雖然在國(guó)力上達(dá)到了空前的強(qiáng)盛，但由于希臘享樂(lè)主義生活方式的影響（這里的享樂(lè)主義并非是早期古希臘的追求“肉體上無(wú)痛苦，心靈上無(wú)干擾”的淳樸享樂(lè)主義）、加上奴隸制經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而引起的社會(huì)關(guān)系的變革，“奢靡之風(fēng)逐漸滋長(zhǎng)，對(duì)財(cái)富的追求日甚一日，道德開(kāi)始淪落，世風(fēng)隨之?dāng)模匾暦ㄖ闻c守法遵紀(jì)的傳統(tǒng)觀念亦被踐踏”，真是所謂的“物欲橫流，人心不古”。
人們常說(shuō)“輝煌的希臘，偉大的羅馬”，共和制時(shí)期的羅馬還真是一個(gè)讓人神往的時(shí)代呢。
古羅馬的民族融合
圖蒙森的《羅馬史》說(shuō)，羅馬人不是征服意大利，而是把意大利的所有民族統(tǒng)一成了一個(gè)國(guó)家。羅馬人誠(chéng)然是這些民族中最強(qiáng)大的一支，但只不過(guò)是一支而已。蒙森的這個(gè)說(shuō)法肯定了羅馬人是古代意大利各民族中的一支，但在統(tǒng)一所有意大利人之前，羅馬人是不是一個(gè)混合民族呢？
古希臘建筑的三大人類集團(tuán)，按照顧準(zhǔn)的看法，分別是指愛(ài)奧里斯人、伊奧利亞人和多里斯人。其中，愛(ài)奧里斯（或譯伊奧利亞、彼奧提亞）人在希臘北部，伊奧利亞（或譯愛(ài)奧利亞）人在中部，多里斯（或譯多利安、多利亞）人在南部。這三大集團(tuán)幾乎分布在整個(gè)希臘半島上，他們除了在希臘本土建立各自的城邦以外，還有各自的海外殖民地。
據(jù)希羅多德說(shuō)，所有的伊奧利亞人都是起源于雅典的，他們?cè)趤喖?xì)亞建立了12座城市；愛(ài)奧里斯人在亞細(xì)亞也有12座城市。據(jù)修昔底德說(shuō)，雅典人殖民于愛(ài)奧利亞和大多數(shù)的島嶼上，伯羅奔尼撒人（即多利亞人）建立大多數(shù)殖民地于意大利和西西里。與希臘人相比，古意大利的原始人群似乎更多也更復(fù)雜，不過(guò)也能分出三大人類集團(tuán)。按照蒙森的看法，這三大集團(tuán)或種族分別是指拉丁人、薩貝爾人和埃特魯斯坎人。這三大集團(tuán)基本上定居在亞平寧半島的中部，或在臺(tái)伯河及其周圍地帶。其中，拉丁人在臺(tái)伯河的拉丁姆地區(qū)，薩貝爾人（或譯薩貝利人）在臺(tái)伯河以東以南，埃特魯斯坎人（或譯伊達(dá)拉里亞人）在臺(tái)伯河以西以北。
希臘人的三大集團(tuán)分布在幾乎整個(gè)希臘半島上，這可能是他們的一個(gè)重要特點(diǎn)。反過(guò)來(lái)看，古意大利的三大集團(tuán)主要集中在意大利半島的中部，大概也是古代意大利人的一個(gè)重要特點(diǎn)。至少蒙森認(rèn)為，太古時(shí)候，拉丁姆平原已是自然界最偉大的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，這快土地就是以后解決誰(shuí)主宰意大利的關(guān)鍵之地。羅馬人無(wú)疑屬于拉丁人，然而羅馬人的起源，實(shí)際上有不同的說(shuō)法。其中涉及的問(wèn)題是，羅馬人究竟是一個(gè)純粹民族，還是一個(gè)混合民族。具體地說(shuō)，羅馬人是否是由古意大利的三大人類集團(tuán)所構(gòu)成。
羅馬最初只是一個(gè)城邦，或者是在國(guó)王統(tǒng)治下的城邦，羅馬古城創(chuàng)建于公元前753年，這應(yīng)該是沒(méi)有疑問(wèn)的。因此，即使羅馬人是由古意大利的三大人類集團(tuán)所構(gòu)成，也是指羅馬人來(lái)源于這三大集團(tuán)，不是指羅馬城容納了所有三大集團(tuán)。但問(wèn)題是，羅馬人是否混合了這些不同的集團(tuán)？在古意大利的三大集團(tuán)中，比較一致的看法是，拉丁人和薩貝爾人屬于同一民族的不同分支。或者確切地說(shuō)，他們同屬印歐移民，盡管他們又有各種不同的分支。比如在薩貝爾人中，最強(qiáng)大的一支是薩謨奈人。至于埃特魯斯坎人，則被看作是更古老的非印歐人，他們的發(fā)展和擴(kuò)張可能更早。無(wú)論埃特魯斯坎人來(lái)自何處，蒙森的如下看法似乎已被接受：埃特魯斯坎人與拉丁人和薩貝爾族的意大利人大不相同。
不過(guò)，特奧多爾·蒙森本人特別反對(duì)把羅馬人視為混合民族的看法。他說(shuō)，把羅馬人看作是混合民族的人，用種種方法來(lái)證明遠(yuǎn)古的羅馬是意大利的三個(gè)種族所構(gòu)成，結(jié)果羅馬人被變?yōu)橛?a href="/hebeideji/1776341415024248902.html">埃特魯里亞人、薩賓人、希臘人等等民族組成的混合物。蒙森承認(rèn)，這里確實(shí)發(fā)生過(guò)不同民族的混合，但他強(qiáng)調(diào)，不能因?yàn)榱_馬人容納了其他民族而說(shuō)羅馬人是混合民族。蒙森的這個(gè)觀點(diǎn)看來(lái)并未被人接受，在他之后的學(xué)者即使不說(shuō)羅馬人是混合民族，也不認(rèn)為羅馬人是純粹的。路易斯·摩爾根在《古代社會(huì)》中說(shuō)，羅馬人的部落包含有異族成分，而希臘部落則是純種的。摩爾根所說(shuō)的異族，主要是指埃特魯里亞人。在他看來(lái)，拉丁諸氏族具有共同血統(tǒng)，而薩賓人等氏族與拉丁人都有親戚關(guān)系，只有埃特魯里亞人與之沒(méi)有血緣關(guān)系。在羅馬人的三個(gè)部落中，第一個(gè)部落的一百個(gè)氏族都是拉丁人，第二個(gè)部落的一百個(gè)氏族大多是薩賓人，第三個(gè)部落的成分都是異族人，包括埃特魯里亞人。
按照摩爾根的看法，羅馬人的三個(gè)部落，是在公元前753年羅馬城建立后逐漸形成的。羅馬的第六位國(guó)王塞爾維烏斯（約公元前576－前533年）開(kāi)始改革時(shí)，這三個(gè)部落已經(jīng)存在了。換句話說(shuō)，羅馬人形成國(guó)家或進(jìn)入自己的政治社會(huì)之前，羅馬人已經(jīng)混合了古意大利的不同人類集團(tuán)。路易斯·摩爾根有關(guān)羅馬三個(gè)部落包含了異族人的觀點(diǎn)，似乎也沒(méi)有被其他學(xué)者所接受，至少恩格斯在引用摩爾根的著作時(shí)并不特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。盡管如此，其他學(xué)者差不多都提到了羅馬人與薩賓人的結(jié)合，甚至還可能涉及到埃特魯斯坎人。這究竟是怎么一回事呢？羅馬古城的創(chuàng)建者羅木盧斯（他的名字有多種譯法）自然是拉丁人，羅馬起初是拉丁人的一個(gè)移民中心，或是拉丁人最早的首城阿爾巴的殖民地。這意味著，羅馬首先屬于拉丁城市或?qū)儆诶〕鞘兄唬_馬人首先屬于拉丁人。此外，羅馬城的創(chuàng)建者同時(shí)也是羅馬的第一位國(guó)王，因此這第一位國(guó)王也一定是拉丁人。
看來(lái)，問(wèn)題主要出在后來(lái)統(tǒng)治羅馬的幾個(gè)國(guó)王身上。傳說(shuō)羅馬總共有過(guò)七位國(guó)王，除了第一位國(guó)王之外，其他國(guó)王可能并不都是拉丁人。《意大利簡(jiǎn)史》的作者說(shuō)，有人認(rèn)為，羅馬曾經(jīng)分別為薩賓人和埃特魯斯人所統(tǒng)治。在薩賓人統(tǒng)治時(shí)期即在第三任國(guó)王統(tǒng)治時(shí)，羅馬摧毀了拉丁的首都阿爾巴并取而代之；在埃特魯斯人統(tǒng)治時(shí)期，羅馬則在拉丁姆確立了至高無(wú)上的主宰權(quán)。按照這個(gè)說(shuō)法，最初屬于拉丁人的羅馬人，即使不是一個(gè)混合民族，也不是沒(méi)有可能融和其他的古意大利人。
不管羅馬人是不是一個(gè)混合民族，有一點(diǎn)大概是可以肯定的，即羅馬人能夠融和或同化其他不同民族。假如像路易斯·摩爾根所說(shuō)的那樣，羅馬人的部落包含有異族成分，而希臘部落是純種的，那就可以認(rèn)為，無(wú)論最初的原因來(lái)自何處，羅馬人一定很早就有了容納其他民族的經(jīng)歷和意識(shí)。從另一角度看，這似乎也是希臘人和羅馬人之間的一個(gè)重要差別。至少吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》相信：保存古代公民的純粹血統(tǒng)，不容任何外族血統(tǒng)摻入的政策，阻止了雅典與斯巴達(dá)的繁榮并加速了它們的滅亡。羅馬人將不論發(fā)現(xiàn)于何處，不論來(lái)自于奴隸或外族人，來(lái)自于敵人或野蠻人的高尚品德和優(yōu)點(diǎn)，全部據(jù)為己有，乃是一種更明智更光榮的行為。
羅馬法
羅馬人留給人類文明許多寶貴財(cái)富，其中最寶貴的一份遺產(chǎn)就是羅馬法，它以內(nèi)容豐富、體系完備而聞名于世。
按形式分：習(xí)慣法
成文法
按結(jié)構(gòu)分：公民法
萬(wàn)民法
在羅馬共和國(guó)和羅馬帝國(guó)時(shí)期，羅馬法律對(duì)社會(huì)統(tǒng)治的持久維系起到了積極作用。
公民法激發(fā)和調(diào)動(dòng)了平民的愛(ài)國(guó)熱情和參政積極性。
萬(wàn)民法萬(wàn)民法則最大限度地理順了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，從而有助于鞏固羅馬政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和帝國(guó)境內(nèi)各民族的共同發(fā)展；
恩格斯說(shuō)：“羅馬法是第一個(gè)世界性的法律”，是“充分預(yù)料到現(xiàn)代私有制的法律”。
近代歐洲都以羅馬法為基礎(chǔ)，制定了本國(guó)的法律制度，如《德國(guó)民法典》、《拿破侖法典》等都以羅馬法為法律藍(lán)本。
世上許多國(guó)家的陪審制度、律師制度、訴訟原則都淵源與羅馬法。世上公認(rèn)的法學(xué)理論、法制民主原則也均發(fā)端于羅馬法。
“法律面前人人平等”的原則，公正至上的法律觀念，成為法治建設(shè)永恒的價(jià)值觀。
參考資料 >