《大戴禮記解》十三卷，為清代時期王聘珍所撰。王聘珍，字貞吾，號實齋，江西南城人，是乾嘉嘉時的著名學者。他一生以教師為業，也曾受阮元之聘，參與校勘《左傳》。王聘珍在經學領域尤其精通《三禮》，著有《周禮學》《儀禮學》和《九經學》等作品。《大戴禮記解詁》是他一生中最為精心的著作之一。
內容簡介
《大戴禮記》相傳是西漢禮學名家戴德選編，原八十五篇，到西鄭玄注戴德從兄之于戴圣選編的《禮記》四十九篇后，《小戴禮記》得廣流傳。到唐朝又被列入“經”，而《大戴禮記》漸不被重視，唐代已多佚失，流傳至今者僅三十九篇（或作四十篇）皆屬公元前之文獻，其中多篇成于戰國時。今傳北周盧辯注最早，唐時也隨文多亡佚，存者也“訛變不能卒讀。自時厥后，未有專家”（自《敘》）。清代學者于此書校勘，注釋用力也大，王氏研讀《大戴禮記》三十多年，至愛新覺羅·颙琰十一、二年（1806年、1807年）間終成是書。其整理是書”惟據相承舊本、不復增刪改易；其顯然訛誤者，則注云某當為某；抑或古今文異，假借相成，依聲托類意義可通，則注云某讀曰而已”（自《敘》），反對據他書如《孔子家語》及李豫類書來增刪正文字句，確有異者，則“隨文施注”，雖保持持三據本之原貌，卻也使訛脫衍盡存正文。其對正文注釋，或一詞一注，或一句一注。“解詁文字，專依《爾雅》《說之解字》及兩漢經師訓詁以釋字義；于古訓之習聞者，不復標出；稍涉隱奧，必載原書；亦復多引經傳，證其成義。間有不知而闕，必無杜撰之言。舊說有可采者，則加‘盧注云’以別之。至于禮典之辨，器數之詳，一以先師康成（鄭玄）緒論為主，因禮本鄭氏專門之學”“（《敘》）。王氏訓注多能發蒙解，掃除閱讀障礙。如卷四《曾子立事》篇：“來者不豫，往者不慎”句，盧辯注云：“慎故于物，親者不猶豫，往者無所慎”。讀盧注乃不知所義。王氏《解詁》則據《爾雅》訓“豫”為“樂”，據《方言》《廣韻》釋“慎”為“憂”晰。又如卷四《曾子事父母》篇：“兄之行若不中道，則養之”句，盧注云：“養猶隱也”，意仍不明，王氏《解詁》說：“養讀若‘中心養養’憂念也。”又引《詩·二子乘舟》詞明“養”字，文義豁然開朗。但書中也確有謹遵古訓穿鑿附卻反失原旨之解。王氏《解詁》主要側重文字訓詁，其雖有斑瑕，在清代及古今通注《大戴禮》全書諸家中，仍為特出之作，與孔廣森《大戴禮記補注》相匹配，對研讀《大戴禮》者，尤為參考價值。有清咸豐元年（1851年）家刻本，光緒十三年（1887年）刻《廣雅書局叢書》本。
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