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二條（1258—1307？），又名后深草院二條（日語：ごふかくさいんのにじょう，英語：Go-Fukakusain no Nijō），鐮倉市時期貴族女性、歌人和作家。其著有日記文學(xué)《告白》（又稱《不問自語》，日語：とはずがたり）。

二條從四歲到二十九歲之間出仕于后深草上皇宮中，二十九歲時被趕出宮廷，其后出家為尼，四處云游。二條在《告白》中回憶了自己這段時期的經(jīng)歷，描寫了自己在宮廷生活中迷失的前半生以及重拾信念、為振興家門而奮斗的后半生。這部作品是了解二條生活的唯一信息來源，也是后世學(xué)者研究13世紀(jì)前后日本歷史的重要參考。該作品對于思考該時期女性的信仰與文學(xué)問題具有重要意義，備受研究者的關(guān)注。

人物生平

家庭背景

1258年，二條出生，她出身于上流貴族——久我家。久我家是村上源氏家族嫡流、村上天皇皇子中務(wù)卿具平親王子右大臣源師房之后。源師房深受后三條天皇重用，因此確立了家族的地位。二條的祖父久我通光官至從一品太政大臣，父親久我雅忠也是后嵯峨天皇信任的重臣，且其許多宗親都在文學(xué)方面享有盛譽。

宮廷生活

后深草天皇曾愛上侍奉自己的女官、二條的母親大納言典侍。1259年，二條2歲時，其母去世，后深草移情于二條。同年，后深草天皇被迫退位。在二條4歲時，她以其祖父太政大臣之女的名義，初次參宮，隨后在宮廷長大。她在宮廷工作時被稱為“二條”，因為時用街道名稱來指定宮女，“二條”（“第二大道”）表示高級職位，它表明靠近第一區(qū)，即皇室所在地。

1266年，二條9歲時，她通過《西吉約旅行記錄》（Records of the Travels of Saigyō），對西吉約的生活方式與感知世界的角度心生向往，并對宮廷生活產(chǎn)生厭倦。1271年，14歲的二條被父親許配給28歲的后深草。1272年8月9日，二條的父親去世，她在宮廷中失去了依靠，處境日趨艱難。1273年2月10日，二條和后深草的皇子出生。次年10月8日，皇子因病夭折。

從1274年至1282年，二條情人不斷，并和嫁給后深草前所識的“雪之曙”生下了她的第二個孩子。這讓后深草及其皇后東二條感到不滿。此外，二條還被迫與包括白鷹司兼平在內(nèi)的宮廷男子發(fā)生違背自己意愿的性關(guān)系。最終，在東二條的要求下，二條于1283年被逐出宮廷。

出家為尼

1289年2月末，二條離開了京都。與當(dāng)時日本多數(shù)生活不幸的女性一樣，二條成為了一名佛教尼姑。她追隨著名詩人和牧師西行的足跡，前往各個圣地和歷史名勝，并定期返回首都，保持與后深草的聯(lián)系以振興家門。她行至尾張國、伊豆國、江島、鐮倉市、武藏國等地，途經(jīng)清見關(guān)，觀富士山，越過宇津山，一路參拜了熱田神宮、三島神社、極樂寺、善光寺、奈良神社寺院、法華寺、中宮寺、當(dāng)麻寺等處。期間，她與僧侶“曉之月”生下了兩個孩子。

1304年，后深草去世后，二條決定寫下她的故事，以期恢復(fù)她家族落寞的文學(xué)聲望，其作品《告白》于1307年后完成。關(guān)于二條后來發(fā)生的事情以及去世時間難以尋跡，一般以其自傳結(jié)束時間將二條的去世時間定位于1307年。

個人作品

二條所著的《告白》是中世紀(jì)宮廷女性日記文學(xué)的經(jīng)典，成書于鐮倉市時代，記述了作者二條跌宕起伏的一生。這部日記共五卷，前三卷描寫了1271年二條14歲時得到后深草上皇的寵愛及以后在宮廷內(nèi)的愛情經(jīng)歷，后兩卷講述了她被趕出皇宮，出家后巡禮各國的流浪生活，以及后深草上皇死后她的生活和心態(tài)。《告白》中國共產(chǎn)黨收錄和歌一百五十多首，特別是在第四卷和第五卷中，有許多二條在旅途中所作和歌，以及與地方上的有名歌人的贈答歌記錄。它被認(rèn)為是日本文學(xué)最偉大的作品之一，也是對近現(xiàn)代日本文學(xué)作品中鮮有記錄的事件的罕見描述，例如性脅迫。

作品在二條生前并未廣泛流傳，可能是由于后來皇室分裂的派系之爭，或者是二條對后深草天皇的描繪過于親密。1940年，山岸德平（Yamagishi Tokuhei）在皇室藏品中發(fā)現(xiàn)了該作品17世紀(jì)的副本，并于1950年出版。

人物影響

二條唯一幸存的作品手稿一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便轟動了日本文學(xué)界，這本日記被奉為文學(xué)杰作，其文學(xué)品質(zhì)受到世界各地學(xué)者的贊賞。鐮倉時代已知的宮廷文學(xué)作品主要由擬古物語（pseudo-classical tales）組成。與以往追求模仿的作品不同，二條創(chuàng)作了一部原創(chuàng)作品，其敘事技巧和心理敏銳度別具一格。世界知名日本學(xué)家、歷史學(xué)者唐納德·基恩（Donald Keene）評價其自傳時說，二條誠實、坦率地記錄著自己的生活，其戀人包括皇帝、政治家和僧侶。世界上沒有幾本書可以與之媲美。

此外，由于缺失關(guān)于二條生活信息的歷史記錄，這部文學(xué)作品的發(fā)現(xiàn)也具有歷史價值，它提供了深入了解鐮倉市宮廷一位杰出人物生活的途徑。而二條作品的歷史記錄的框架及其真實性主要通過二條在其中提及的家庭成員、戀人和熟人（主要是男性）的現(xiàn)存記錄來驗證。

人物爭議

身份質(zhì)疑

對于二條應(yīng)該被視為正式妻子（seisai）還是妾（meshudo），學(xué)者認(rèn)為這兩種解釋在其自傳中皆有證據(jù)支持。學(xué)者石木宮子（Shimegi Miyako）指出，二條與后深草的第一次性接觸由她的父親安排，這表明這種關(guān)系是正式婚姻。一些學(xué)者持有另一種觀點，認(rèn)為二條從來都不是后深草的正式妻子，只是他的侍從，因為二條經(jīng)常被后深草以“妾”的方式召喚。為了避免政治問題，在日本與主人發(fā)生性關(guān)系的侍從被稱為“妾”，以此區(qū)分侍從有無性行為。因此，“妾”不能被稱為“妻子”，也不能產(chǎn)生合法繼承人，只能為正式妻子的子女提供母乳。按照這種解釋，在二條與后深草的關(guān)系中，她被認(rèn)為是“妾”。二條之所以能夠成為后深草的“妾”，是因為她的父親身處宮廷中的重要權(quán)力職位，二條得以作為合適人選，來接替其母在宮廷中的職位。

作品真?zhèn)?/h3>
日本古典文學(xué)與性別主義學(xué)者、東京學(xué)藝大學(xué)名譽教授河添房江（Kawazoe Fusae）發(fā)現(xiàn)，據(jù)《告白》言，二條兒子與東二條皇后女兒在同一時間出生。而歷史上，二條的兒子在東二條的女兒出生一年后出生。河添推測，二條在其日記中這兩個事件平行排列，是為了強調(diào)自己為皇室延續(xù)了血脈，而東二條則因生下女兒令天皇氏失望。
此外，日本學(xué)者木村紗子（Kimura Saeko）指出，二條自傳中的一些訪問從未真正發(fā)生過，這意味著二條旅行的部分內(nèi)容是虛構(gòu)的。

人物關(guān)系

（資料來源：）

人物評價

日本文學(xué)研究學(xué)者瓊斯（T.C. Jones）評：二條的深厚感情，使其回憶錄具有所有偉大文學(xué)的永恒性。《告白》蘊含著極其美麗的文字，源自二條本人對生命悲情的深刻理解。

德國漢堡大學(xué)日本文學(xué)研究學(xué)者漢娜·施密茨（Hanna Schmidts）評：二條利用文學(xué)作為捍衛(wèi)自己聲譽的手段，并在其敘述中塑造了理想化的個人形象。她可能以一種積極正向的方式來描繪自己，這也是在文學(xué)意義上恢復(fù)她的姓氏，并通過與前皇帝的聯(lián)系來使自己及其家人永垂不朽。

美國德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校客座研究員馬烏戈扎塔·西特科（Ma?gorzata Citko）評：二條是日本文學(xué)思想史上一個頗為神秘的女性人物。在二條之前，我們不知道有哪些日本女性去過著名的地方；而她的作品，讓她成為中世紀(jì)日本文化規(guī)范的例外。二條是一位尼姑，日本貴族女性一般在發(fā)愿后常隱居在寺院里抄寫經(jīng)文。而二條再次成為例外，她成為尼姑即變?yōu)榛钴S分子，孤獨的旅行和超脫塵世的精神也象征其選擇的人生道路和生活方式。

美國華裔作家戴安娜·張（Diana Chang）評：二條和源氏之間還有一些相似之處。兩人都是忠誠的、一夫多妻制的戀人，也都有較高的藝術(shù)水平和文化素養(yǎng)。兩人都過于聰明，過于獨特，無法輕易適應(yīng)其社會主導(dǎo)的森嚴(yán)的性別和階級秩序。他們通過與異性的互動，通過藝術(shù)和美的實驗，并最終通過宗教靜修——從而被遺忘——找到陪伴和實現(xiàn)。

《告白》英文譯者、美國教授凱倫·布拉澤爾（Karen Brazell）評：二條是一位不尋常且獨特的女性，她性格中的開放性令人感到震驚。因為她不確定的社會地位以及她的個性，二條不可能融入日本文學(xué)史，她的言語中閃耀著自我。像二條這般來自垂死秩序后裔的聲音，在當(dāng)時的歷史和文學(xué)中占據(jù)了一個非同尋常、難以定義的位置。二條沒有為了在即將到來的社會環(huán)境中占有一席之地而犧牲自己的文化遺產(chǎn)，她仍然忠于已退位的后深草天皇和整個舊秩序。

《十六夜日記》中文譯者邱春泉評：二條不甘于接受既定的命運，用自己的行動來打破困局，尋找解決人生難題的途徑。這一點與受困于宿命觀念，面對人生中的不如意時被動接受，無法邁出改變步伐的平安日記主人公們有著很大的不同。二條通過描繪自己行動著的人生，來表達(dá)對生命意義的獨特領(lǐng)悟。

《十六夜日記》中文譯者馬如慧評：二條在她的作品中蘊含著一種堅韌不拔的精神。曾有研究者指出過，二條并不是個優(yōu)秀的歌人。二條撰寫《告白》的動機之一，便是希望有朝一日自己所作的和歌被選入敕撰和歌集中，二條的執(zhí)念與動力皆表現(xiàn)于此。二條在《告白》的結(jié)尾處寫道：“未敢奢望此日記能夠流傳后世”，這是一句自謙之語，其實她從心底里應(yīng)是希望這部作品能夠為后人所知。

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