”張明山”，又名“泥人張彩塑藝術(shù)”，是天津市的一種民間文化，是中華民族雕塑的重要代表、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
“泥人張“創(chuàng)始于清代道光年間，創(chuàng)始人張明山成立了“塑古齋”，并帶領(lǐng)家族進(jìn)行彩塑藝術(shù)創(chuàng)作與制作，經(jīng)過(guò)上百年的傳承與發(fā)展，已有張玉亭、張景祜、張乃英、張宇等六代傳承人，“泥人張”開辦有天津泥人張彩塑工作室、泥人張世家繪塑老作坊、泥人張美術(shù)館等，作品以人物肖像、中國(guó)古典文學(xué)、民間戲曲、民間故事、民生民俗等為主要題材，具有寫實(shí)性風(fēng)格、人物形神兼?zhèn)涞人囆g(shù)特征，作品有《殯儀式》《福壽三星》《賣糖堆兒》等，具備歷史、藝術(shù)、社會(huì)等價(jià)值意義，如作品《余三勝像》被京劇界認(rèn)為是京劇史上第一件記錄了京劇形象的作品，作品《夢(mèng)娃》是中國(guó)夢(mèng)系列公益廣告的代言人，“泥人張”彩塑藝術(shù)被公認(rèn)為天津的一絕。
2006年，“泥人張”經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
名稱由來(lái)
"泥人張"始于清代道光年間，創(chuàng)始人是張明山，出生在天津市，他從小跟隨父親制作泥塑來(lái)兜售，13歲時(shí)開始從事彩塑制作，從傳統(tǒng)繪畫、戲劇戲曲、民間木版年畫等姊妹藝術(shù)中進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，其泥塑藝術(shù)作品寫實(shí)、形象逼真，他所創(chuàng)作的泥塑藝術(shù)被稱為“泥人張彩塑藝術(shù)”，老百姓簡(jiǎn)稱為“泥人張”。
歷史沿革
初創(chuàng)期
“泥人張”的歷史要追溯到清代道光年間，創(chuàng)始人張明山自幼受家庭熏陶，隨父親制作泥玩具，因不滿足于雞鴨羊牛固定作品和顏色的搭配，開始觀察并記入生活中的自然形象、物象、色彩，將傳統(tǒng)藝術(shù)題材融入民間泥塑中，他的作品同時(shí)注重色彩的運(yùn)用和雕塑，作品五官嚴(yán)謹(jǐn)求準(zhǔn)，肌肉起伏逼真，人物衣紋、皺褶、棱角等處刻畫得細(xì)致入微，極富寫實(shí)性，在真實(shí)的基礎(chǔ)上蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的清樸，增添了“古典美”，其聲望在清代乾隆、愛新覺(jué)羅·颙琰年間就已遠(yuǎn)播，張明山在津西韋馱廟東街3號(hào)時(shí)創(chuàng)建了彩塑作坊“塑古齋”，并帶領(lǐng)家族進(jìn)行彩塑藝術(shù)創(chuàng)作與制作，此地段與天津西站的大豐路鄰近，當(dāng)時(shí)是天津交通的樞紐，“泥人張”家族利用水路進(jìn)行商貿(mào)往來(lái)，也讓家族泥塑事業(yè)開始在天津市生根發(fā)芽。
發(fā)展期
張明山去世后，由第二代傳承人張玉亭管理“塑古齋”，當(dāng)時(shí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，沿海城市的商業(yè)貿(mào)易陡增，張玉亭和張華堂帶領(lǐng)子孫共同創(chuàng)作了2萬(wàn)多件作品，這個(gè)階段由張玉亭主持作坊，此時(shí)的作品在遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路上，擴(kuò)展了取材范圍，有表現(xiàn)市井人物的作品《吹塘人》、表現(xiàn)神話故事的《鐘馗嫁妹圖》等，其泥塑手法更為豪放自然，同時(shí)，增加了作品功能元素，如作品《事事如意》寓意著吉祥，讓作品更接近下層受眾，使泥人張的藝術(shù)風(fēng)格趨于成熟，在經(jīng)銷方面由張華堂和張玉亭好友趙月廷負(fù)責(zé)，張家和趙家共同在天津估衣街開設(shè)了“同號(hào)”，專營(yíng)銷售“泥人張”的彩塑作品供中外人士購(gòu)買，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，才停止經(jīng)營(yíng)。
普及期
20世紀(jì)40年代，社會(huì)動(dòng)蕩，“泥人張”的事業(yè)低迷，只有第三代傳承人張景祜在維持著“泥人張”事業(yè)，1949年政府對(duì)“泥人張”開始采取保護(hù)、扶持和發(fā)展，1950年將張景祜[hù]調(diào)入北京，在中央美術(shù)學(xué)院、中央工藝美院、北京工藝美術(shù)研究所設(shè)立的“泥人張藝術(shù)工作室”從事泥人張教學(xué)、研究、創(chuàng)作工作，此時(shí)作品在題材上比前兩代更寬泛，有歷史故事《將相和》、古典名著《惜春作畫》、少數(shù)民族生活《藏族婦女》等；表現(xiàn)手法上注重用人物細(xì)節(jié)的刻畫來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)和性格特征、注重彩繪效果和裝飾美，如在服飾上增加花紋和圖案；在藝術(shù)材料上也產(chǎn)生變化，利用泥人張技法和陶瓷工藝結(jié)合做出了釉上彩陶瓷作品，如反映《紅樓夢(mèng)》《水滸》故事的作品，其風(fēng)格新穎有時(shí)代感，使“泥人張”發(fā)展到了一個(gè)新的階段，后續(xù)與第四代傳承人張錩、張宏岳組成了“北京泥人張藝術(shù)工作室”。
1958年，天津市藝術(shù)博物館陳列部的彩塑專業(yè)人員和天津市工藝美術(shù)廠泥塑部在天后宮附近共同創(chuàng)建了“泥人張彩塑工作室”，曾改用名“天津彩塑工作室”，后更名為“天津泥人張彩塑工作室”，工作室的主要成員是第三代傳承人張景禧和第四代傳承人張銘，1959年開始招收學(xué)員進(jìn)行“泥人張”彩塑技藝的學(xué)習(xí)，以挽救泥人張的瀕危之勢(shì)。第四代傳承人張銘在刻畫造型的同時(shí)更加注重泥塑的色彩表達(dá)，擅長(zhǎng)侍女彩繪，作品以造型生動(dòng)、色彩明快為主，而在北京的第四代傳承人張錩在題材、色彩、材料等做了新的嘗試，題材上選擇反映新人、新事、新風(fēng)貌的現(xiàn)實(shí)題材，材料上選用陶瓷、玻璃鋼、不銹鋼、鑄銅以及各種石材，將色彩構(gòu)成嫁接到傳統(tǒng)彩塑作中使其有更多圖案化色彩，把夸張、組合、適形等現(xiàn)代裝飾藝術(shù)手段糅[róu]入傳統(tǒng)技藝的雕塑創(chuàng)作中，逐漸形成造型夸張簡(jiǎn)潔、形色統(tǒng)一的“泥人張”現(xiàn)代裝飾風(fēng)格，如《絲綢之路》《孟姜女》等作品。1962年，“泥人張”在北京舉辦首屆展覽會(huì)。
20世紀(jì)80年代初期，為恢復(fù)“泥人張”事業(yè)，張銘父子開始收集整理了歷代“泥人張”作品，1995年，天津泥人張彩塑工作室的第五代傳承人張乃英在古文化街11號(hào)開辦了“泥人張世家”繪塑老作坊，以高檔泥塑制作、經(jīng)營(yíng)、展覽為主，張乃英的創(chuàng)作更加自由，題材增多，形象更豐富，如作品《白求恩》所描繪的白求恩身著與古典藝術(shù)不同的醫(yī)生服飾，面容和藹可親，孩童神情活潑、動(dòng)作張揚(yáng)，讓“泥人張”在新題材上做出了嘗試，也感受到了藝人的創(chuàng)造精神。1989年，天津泥人張彩塑工作室注冊(cè)登記了“泥人張”牌商標(biāo)，后續(xù)在古文化街、鼓樓街等多處開辦了“泥人張塑古齋”。
2003年，張乃亮父子成立了“張明山美術(shù)館”，該館展示了多年收集的泥人張資料和上千件歷代“泥人張”彩塑作品。2004年，“泥人張”美術(shù)館搬遷天津市古文化街通慶里四號(hào)院，館內(nèi)展示了《蔣門神》《賣糖堆兒》等“泥人張”五代十國(guó)的精華作品。2015年，“泥人張”在北京798藝術(shù)區(qū)設(shè)立了“張宇雕塑館”，日常展出第六代傳承人常張宇的雕塑作品，“泥人張”的第六代傳承人、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人張宇將當(dāng)代商業(yè)模式與泥塑藝術(shù)相結(jié)合，其泥塑更加注重個(gè)性化的創(chuàng)作而非藝術(shù)風(fēng)格的僵硬繼承，比如題材的選擇、人物性格的塑造上改變?nèi)藗兊?a href="/hebeideji/437216796867752966.html">刻板印象、色彩材料的使用、高度尺度等，審美特征已與百年前有了明顯的不同。
代表人物
創(chuàng)始人
張明山（1826-1906）名長(zhǎng)林，字明山，祖籍浙江紹興，生于天津韋陀廟街，被老百姓稱為“泥人張”，自幼隨父親從事泥塑制作，8歲時(shí)隨父親張萬(wàn)全學(xué)藝，9歲開始半工半讀，當(dāng)時(shí)捏制的彩塑《白猿托桃》受到顧客喜愛，10多歲起就能捏塑高約40厘米著色豐富的時(shí)代人物和戲曲人物，18歲時(shí)經(jīng)常在看戲中進(jìn)行實(shí)地寫生捏塑，30歲以后對(duì)山水人物、花鳥蟲魚的繪畫水平有較深造詣，其彩塑技藝也更加純熟，50歲左右離開天津市到北京制作彩塑，因此被召入王府、清宮進(jìn)行創(chuàng)作，數(shù)年后返回天津。張明山創(chuàng)作的彩塑作品有一萬(wàn)件以上，主要分為戲曲人物、人物肖像、民間神話及民間風(fēng)俗故事三大類，作品有《殯儀式》《福?壽三星》《白蛇傳》等，其中，1915年創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬共和國(guó)世界博覽會(huì)一等獎(jiǎng)，《木蘭從軍》《春秋配》《讀西廂》《張敞畫眉》等“八匣”彩塑為國(guó)家一級(jí)文物。
傳承人
“泥人張”經(jīng)過(guò)上百年的傳承發(fā)展已有六代傳人，第二代傳人張玉亭、張華堂，其中張玉亭被聘為天津市文史館館長(zhǎng)；第三代傳人張景祜、張景福、張景禧，其中張景祜先后受聘于中央美術(shù)學(xué)院和中央工藝美院，張景禧被原天津市文化局任命為天津泥人張彩塑工作室第一任副主任；第四代傳人張銘、張、張錩、張銅，其中張銘主持工作室工作，并親自教學(xué)二十余年；第五代傳人張乃英、張宏英、張宏岳、張宏藝、張澤南、張澤珣；第六代張宇、張凡云、張昊。“泥人張”經(jīng)過(guò)傳承和實(shí)踐，成為了中國(guó)北方泥塑藝術(shù)的代表，他們的彩塑藝術(shù)精品藏在故宮雕塑館、國(guó)家博物館、中國(guó)美術(shù)館等展館收藏。
工藝制作
“泥人張”的制作工藝分為準(zhǔn)備泥料、塑造泥坯、陰干泥塑、入窯烘燒、實(shí)施彩繪和景具制作六個(gè)部分。首先是制泥，選用含沙量低、無(wú)雜質(zhì)的純凈膠泥，經(jīng)風(fēng)化、打漿、過(guò)濾、脫水，加以棉絮反復(fù)砸揉，制作好的泥料可用油布包好放入地窯中保存，一般在地窖里三年左右才能拿出來(lái)使用，這就是“熟泥”，熟好的泥可塑性和手感更好，再根據(jù)草稿、創(chuàng)作構(gòu)思按一頭、二身、三手的順序進(jìn)行泥人捏制，捏制好的泥塑坯需放在陰涼處自然風(fēng)干30天左右，待泥塑胎八成干后進(jìn)行日曬或烘烤。
“泥人”完全干燥后放入溫度為700℃-1000℃的窯里烘燒，出窯后用砂紙打磨光滑，將裂紋修復(fù)后，依據(jù)所捏物體的特征，運(yùn)用勾描、渲染、烘托等繪畫技巧，使用水粉或丙烯進(jìn)行繪色，一般按先頭后身、先上后下、先淡后濃、先白后黑的順序進(jìn)行描繪，描繪完成待顏料干也可涂上一層清漆起到保護(hù)作品的作用，使作品光新亮麗，最后使用特種紙張、竹藤編、鉛絲等材料捏塑與人物造型融合的器物、景物等場(chǎng)景道具，通過(guò)色相、造型、神態(tài)等綜合的塑造，作品成為體質(zhì)、神態(tài)、光色相結(jié)合的形神并有的塑像。
藝術(shù)特征?
“張明山”歷經(jīng)六代人的傳承，制作了不同的藝術(shù)作品，每一代的泥人張藝術(shù)家們的制作各有特點(diǎn)，但其整體藝術(shù)風(fēng)格都體現(xiàn)著一些共通的審美觀念和造型因素。
內(nèi)在特點(diǎn)
創(chuàng)作題材
“泥人張”的作品主題以愛情、友誼、自由、幸福等方面為主，作品題材廣泛，不僅涉及到神話、小說(shuō)，民俗題材也是泥人張的重要?jiǎng)?chuàng)作素材，典型的造型取材概括起來(lái)可分為人物肖像、中國(guó)古典文學(xué)、民間戲曲、民間故事、民生民俗題材，很多作品取材于生活中的真人，如彭掌柜、白求恩、譚鑫培等。其中，女性題材占比較大，比如《西廂記》《梁山伯與祝英臺(tái)》《天女散花》等，這類題材與中國(guó)畫之仕女題材的意義相近，除了對(duì)美麗形象的體現(xiàn)外，還表達(dá)了“優(yōu)美”和“含蓄美”。
寫實(shí)性風(fēng)格
“泥人張”的泥塑作品以寫實(shí)風(fēng)格見長(zhǎng)，生動(dòng)、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)生活中的典型人物，如張明山制作的余三勝，從余三勝本人的神情、姿態(tài)等方面去刻畫，作品看起來(lái)栩栩如生。在泥塑的塑造過(guò)程中，對(duì)人體的站、坐、蹲或行動(dòng)都有準(zhǔn)確比例，按照“行七、坐五、盤三半、三停五步不能亂”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行塑形，特別注重頭部結(jié)構(gòu)的精確性，如面部肌肉、眼角變化等，對(duì)這些人體在不同姿態(tài)時(shí)衣物質(zhì)感、衣紋層次的變化都加以細(xì)致刻畫，最后依據(jù)人物的特征按比例對(duì)配件進(jìn)行精細(xì)制作，以增加真實(shí)感，通過(guò)這些人體骨骼結(jié)構(gòu)、配件等方面的塑造，突出了作品的寫實(shí)性。同時(shí)，“泥人張”作品平均高度在35厘米左右，這個(gè)小尺度非常適合寫實(shí)性的作品風(fēng)格，也適宜室內(nèi)陳設(shè)，有利于它的觀賞。
外在特點(diǎn)
塑與繪的結(jié)合
“張明山”的作品是塑與繪的兩大結(jié)合，先塑造后繪色，講究“五分塑、五分繪”，更注重“塑”的主導(dǎo)地位，在塑造上按照嚴(yán)格比例進(jìn)行制作，其中塑大體為關(guān)鍵，要先將人物大的形體動(dòng)態(tài)塑出，再使用“壓子紋”等技法刻畫衣紋表現(xiàn)質(zhì)感，而“彩繪”是為塑造好的“形”來(lái)服務(wù)，“泥人張”的彩繪是畫在泥塑作品上的立體繪畫，部分藝術(shù)效果也是靠“彩繪”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但個(gè)別作品也會(huì)完全不用彩繪，以“形”來(lái)取勝，如張玉亭的代表作《哈欠僧》。
人物形神兼?zhèn)?/h4>
“張明山”的作品注重形與神的統(tǒng)一，“形”是外在的比例結(jié)構(gòu)，如人物的外部造型、動(dòng)作姿態(tài)、臉部表情等，“神”是指內(nèi)在本質(zhì)的氣韻，在人物動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)結(jié)合一定的情景，選取具有代表性的場(chǎng)景進(jìn)行塑造，將人物的身份、心情、故事情節(jié)融入到的故事中，通過(guò)喜、笑、哀、樂(lè)、怒、愁的神態(tài)使作品的忠、勇、智、仁、禮等得到直白的表達(dá)，使作品有了不同的“神態(tài)”描繪，如花木蘭英姿颯爽、精忠報(bào)國(guó)之“神”，蔣忠邪惡蠻橫的惡霸之“神”等。在組塑的作品中，會(huì)進(jìn)行典型化的處理，將人物按故事情節(jié)性將他們組合起來(lái)，使觀賞者產(chǎn)生作品之外的聯(lián)想，比如作品《斷橋》，觀賞者看到的是一個(gè)片段情節(jié)和形象，但可以聯(lián)想到文學(xué)作品《白蛇傳》，還會(huì)聯(lián)想到小青、法海、水漫山金等形象和情節(jié)，使整個(gè)作品看起來(lái)流暢連貫、形神兼?zhèn)洌梢哉f(shuō)形似是藝術(shù)的基礎(chǔ)，神似是彩塑作品的靈魂。
用色講究
“張明山”的泥塑體現(xiàn)了濃厚的民族色彩，整體使用雅致的彩繪色彩，紅色作為主色調(diào)，體現(xiàn)人們對(duì)于傳統(tǒng)色彩的喜愛，寓意著吉祥喜慶，喜愛使用桃紅、翠綠、普藍(lán)、橘黃等柔和色彩，還會(huì)使用有北方特色著色風(fēng)格的色彩，如灰藍(lán)、白、黑等較厚重、樸素的色彩。同時(shí)，泥人張作品會(huì)根據(jù)人物身份、性格等特征的不同，運(yùn)用對(duì)比色來(lái)塑造不同的人物性格，在繪色上多采取的是中國(guó)繪畫中的工筆書法，使作品增添了光感和色感。
價(jià)值意義
歷史價(jià)值
“張明山”是清代產(chǎn)生于天津市的城市民間藝術(shù)，泥人張初期的作品大部分表現(xiàn)了下層人物的市井生活，它是市民文化的重要呈現(xiàn)，在中華人民共和國(guó)成立后階段性的出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和工業(yè)題材的作品，泥人張的作品反映了不同時(shí)期的社會(huì)生活狀況，其中不乏具有歷史價(jià)值的藝術(shù)精品，如張明山先生作品中的《余三勝像》，被京劇界認(rèn)為是京劇史上第一件記錄了京劇形象的作品。
藝術(shù)價(jià)值
“泥人張”發(fā)展已有上百的歷史，它是由民間工藝美術(shù)發(fā)展而來(lái)的民族雕塑藝術(shù)，在傳承發(fā)展中，與其他的姊妹藝術(shù)產(chǎn)生了交融，包括宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)等藝術(shù)品類，既具有傳統(tǒng)美學(xué)原理和傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)的精髓，同時(shí)又汲取了民間藝術(shù)養(yǎng)分及繪畫、雕塑、戲曲、裝飾等多種類型藝術(shù)元素，在造型與手法上使用了中國(guó)傳統(tǒng)工筆人物畫的意境、將國(guó)畫的平面手法立體化，在題材上打破了傳統(tǒng)彩塑多取材于宗教寺廟、神鬼內(nèi)容的范圍，更多取材于民間習(xí)俗、歷史故事、舞臺(tái)戲劇等，使“張明山”將傳統(tǒng)的捏制泥巴提高到圓塑藝術(shù)的水平，形成了獨(dú)具地域風(fēng)格的圓雕藝術(shù)品，同時(shí)，把民間的捏泥技藝逐漸提升為具有一定的審美價(jià)值，推動(dòng)了當(dāng)代彩塑藝術(shù)的發(fā)展，“泥人張”是具有國(guó)際藝術(shù)視野和民族文化責(zé)任的創(chuàng)造者。
社會(huì)價(jià)值
“泥人張”的作品是藝術(shù)理想與生活體驗(yàn)、情感積累與形象塑造的相結(jié)合，藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)生活的觀察、各地采風(fēng)寫生等來(lái)收集素材，再進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，有近170件作品出現(xiàn)在各類公益廣告中，如作品《夢(mèng)娃》是中國(guó)夢(mèng)系列公益廣告的“代言人”，作品以質(zhì)樸的人物形象、艷麗喜慶的色彩、濃郁的中國(guó)味道，使中國(guó)夢(mèng)的主題融入到了情感之中，“張明山”用這種獨(dú)特的方式完成了作品從創(chuàng)作到產(chǎn)生社會(huì)影響的過(guò)程。“泥人張”還具有獨(dú)特的社會(huì)教育功能，比如入選小學(xué)教科書的作品《顆粒歸公》，通過(guò)作品教育人們愛惜糧食。同時(shí)，為了發(fā)展社會(huì)化的公益事業(yè)，“泥人張”進(jìn)入居民社區(qū)舉辦彩塑展覽，豐富了群眾的精神文化生活；“泥人張”走進(jìn)校園，由專業(yè)人員指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)泥塑的制作，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的深入了解，發(fā)揮了傳統(tǒng)文化協(xié)同育人的作用。
傳承保護(hù)
傳承現(xiàn)狀
“泥人張”從張明山開山到代代相傳的過(guò)程主要分為泥人張世家和泥人張彩塑工作室兩部分，它們都是泥人張重要的分支，但又屬于不同的經(jīng)營(yíng)者，泥人張世家的第六代傳人張宇先生和泥人張彩塑工作室的大師們都具備法律意義上傳承人的基本條件，目前“泥人張”的品牌形象由兩家共同經(jīng)營(yíng)，用不同的方式為泥人張的傳承和發(fā)展做出貢獻(xiàn)，如“泥人張世家”2016年在天津市濱海文化中心新建“泥人張世家”濱海展館，該館以“泥人張”世家古典現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的肖像作品為主，天津泥人張彩塑工作室開展美育實(shí)踐課堂等活動(dòng)。
“張明山”在傳承發(fā)展中也面臨著一些問(wèn)題，泥人張是農(nóng)業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代社會(huì)全球化、多元化的發(fā)展，年輕人追求新鮮的西方文化，中國(guó)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)對(duì)年輕人的吸引力逐漸淡化，“泥人張”同其他民間、民族藝術(shù)一樣面臨著會(huì)被淘汰、缺少優(yōu)秀繼續(xù)者的問(wèn)題。同時(shí)，市場(chǎng)上一部分泥娃、泥制臉譜、泥塑工藝品等機(jī)械化生產(chǎn)的偽劣產(chǎn)品也都自稱是“泥人張”，這些偽劣之作對(duì)“泥人張”的品牌造成了一定的影響，使傳統(tǒng)手工藝品原有的文化價(jià)值逐漸喪失，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著很大挑戰(zhàn)。
保護(hù)措施
在對(duì)“中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)”政策下，2006年“泥人張”獲國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化部為“天津泥人張彩塑工作室””泥人張世家“進(jìn)行了掛牌。2019年1月1日天津市出版的《天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中明確提出在充分保護(hù)、合理利用的情況下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。2022年“泥人張”成為首批天津市傳統(tǒng)工藝振興企業(yè)。
“泥人張”自身也在通過(guò)展覽、培育等方式使泥人張的技藝、文化等得到傳承和保護(hù)，“泥人張”舉辦或參與各類展覽，如2019年泥人張?jiān)?a href="/hebeideji/7218811492484464680.html">天津師范大學(xué)舉辦《百年世家 —— 泥人張作品展》；2023年“泥人張“參加了夏季達(dá)沃斯論壇，向參會(huì)者展示了雕刻的藝術(shù)氣息。在教育上，“泥人張”走進(jìn)天津大學(xué)、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)、天津市紅橋區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)等學(xué)校開展主題講座、泥塑制作，第六代傳承人張宇在天津師范大學(xué)、天津市海河中學(xué)等學(xué)校合作開辦傳習(xí)室。同時(shí)，泥人張美術(shù)館館內(nèi)陳列有百余件張氏家族歷代名家作品，這些展示也起到了“泥人張”百年文化的傳承作用。
相關(guān)文化
文學(xué)作品
“泥人張”是中國(guó)民族雕塑的重要代表，圍繞“泥人張”多次出現(xiàn)在文學(xué)作品中，在《中國(guó)彩塑泥人》中描述了“中國(guó)彩塑泥人的歷史沿革、藝求風(fēng)貌、制作工藝，其中對(duì)“張明山”的特色作了重點(diǎn)介紹，在《中國(guó)民間泥彩塑集成 泥人張卷》中介紹了“泥人張”的代表作、制作的習(xí)俗與工藝、材料與工具等內(nèi)容，同時(shí)還出版有《泥人張的生平及其藝術(shù)》《中國(guó)泥人張彩塑藝術(shù)》等作品。
影視作品
1957年，中央新聞紀(jì)錄電影制片廠拍攝了“泥人張”彩塑藝術(shù)專題影片。
2015年，央視紀(jì)錄片頻道《國(guó)粹》欄目組拍攝了泥人張世家系列紀(jì)錄片。
2017年，中央電視臺(tái)綜合頻道《尋寶》節(jié)目拍攝“泥人張”。
爭(zhēng)議
“泥人張”在發(fā)展的歷程中，圍繞“泥人張”三個(gè)字出現(xiàn)了官司之爭(zhēng)，如1994年的“泥人張”公私之爭(zhēng)，2012年的“泥人張”六代傳人真?zhèn)沃疇?zhēng)等官司，其中，2005年的京津“泥人張”真?zhèn)沃疇?zhēng)案被列為2012年中國(guó)法院知識(shí)產(chǎn)權(quán)司法保護(hù)十大案件之一，本案起因是京津雙方均稱自己是正宗“泥人張”，原告“天津泥人張”的后代傳人張起訴被告“北京張明山張鐵成”及其北京泥人張博古陶藝廠、北京泥人張藝術(shù)品有限公司，起訴稱，“北京泥人張”自稱是“泥人張”后代，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)，構(gòu)成了侵權(quán)，要求被告禁用“泥人張”名稱。此官司經(jīng)歷法院一審和二審不同的判決后，“天津市泥人張”向最高人民法院提出再審申請(qǐng)，最后由最高人民法院根據(jù)《中華人民共和國(guó)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》和《中華人民共和國(guó)民事訴訟法》維持一審判決，判決“北京泥人張張鐵成”及其公司侵權(quán)成立，需停止侵權(quán)、賠償合理費(fèi)用1萬(wàn)元。
參考資料 >
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798的張宇雕塑館.泥人張世家.2023-08-21
“泥人張”第六代傳人來(lái)啦~~.文化隨行.2023-08-19
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“泥人張世家”濱海展館簽約.泥人張世家.2023-08-21
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中華文化元素閃亮夏季達(dá)沃斯論壇.中華人民共和國(guó)文化和旅游部.2023-08-25
張宇先生在景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)講座.泥人張世家.2023-08-25
泥人張世家走進(jìn)紅橋區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué).泥人張世家.2023-08-25
張宇于天津大學(xué)舉辦主題講座.泥人張世家.2023-08-25
張宇傳習(xí)室在天津師范大學(xué)揭牌.泥人張世家.2023-08-25
海河中學(xué)張宇傳習(xí)室授牌暨小傳人頒證儀式.泥人張世家.2023-08-25
昌黎縣書畫藝術(shù)培訓(xùn)交流會(huì).網(wǎng)易.2023-08-20
央視《國(guó)粹》欄目組在泥人張世家拍攝記錄片.泥人張世家.2023-08-21
[我有傳家寶]泥人張.央視網(wǎng).2023-08-20