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來源：互聯網

苗族賈理，是廣泛流傳于黔東南苗族侗族自治州州苗族支系的民間文學，是苗族最神圣的精神文化大法典。

苗族賈理雛形可能產生于苗族原始社會父系氏族時代，約至清雍正貴州省改土歸流前(1720年代)，形成了各地流傳至今的版本。苗族賈理集創世神話、族源傳說、支系譜牒、知識技藝、原始宗教信俗、民俗儀禮、倫理道德、訴訟理辭和典型案例于一身，薈萃了苗族的原典文化，集中反映了苗族的精神情感和智慧意識。

2008年1月，苗族賈理入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。苗族賈理增強了苗族的民族凝聚力，維系了苗族社區內部的長久穩定與和諧，但在現代文明的社會里，苗族賈理失去了生存的條件和土壤，苗族賈理瀕危狀況堪憂，亟待搶救。

定義

苗族賈理是黔東南苗族侗族自治州苗族地區經典的歷史文化記憶集成，它集創世神話、族源傳說、支系譜牒、知識技藝、原始宗教信俗、民俗儀禮、倫理道德、訴訟理辭和典型案例于一身，薈萃了苗族的原典文化，集中反映了苗族的精神情感和智慧意識。賈理，苗語叫“jaxlil”。在苗語語境中，“賈理”是漢語“哲理”“真理”“道理”“法理”等語義項的綜合。賈理具有哲學宗教、法理精神和人倫道德三者一體同構的文化特征，是苗族最神圣的精神文化大法典。

歷史淵源

苗族賈理雛形可能產生于苗族原始社會父系氏族時代，其早期版本，隨著苗族先人大遷徙到黔東南苗族侗族自治州和黔南布依族苗族自治州毗鄰地區而散布在今丹寨縣、麻江縣、凱里市、雷山縣、黃平縣、施秉縣、臺江縣、劍河縣、榕江縣、從江縣、三都水族自治縣、都勻市等縣市，約至清雍正貴州改土歸流前(1720年代)，形成了各地流傳至今的版本。結構完整的苗族賈理主要流傳于丹寨縣境及毗鄰的凱里市舟溪地區。調查考證表明，苗族賈理曾隨一部分苗族先人的遷徙路線，經今黔東南州的榕江漸次向雷公山地區、丹寨地區流傳，后又分別向三都、都勻、凱里方向流傳。

主要內容

各地《賈理》內容各異，但都從開天辟地、運金運銀、鑄造日月、射日月、請日月，卵生萬物鬼靈和人類始祖說起，繼之以人類始祖與雷公斗法，導致洪水淹沒大地。洪水消退后，兄妹無奈成親，人類得以繁育，接著是人口壓力或民族紛爭，苗族先民大遷徙，以及各支系分遷各地。這些關于苗族族源命運的史話傳說既是族群認同的依據，也是《賈理》賴以產生和傳承的下來的基礎。賈理文化，是賈理法典和賈理儀式以及整個賈理社會生態的文明綜合體。賈理文化是對整個賈理文化空間的泛指，包含賈經、賈例、賈理、賈師、賈儀等概念。

賈理

賈理是歷史上，苗族以議榔(栽巖)立法、理老司法、鼓社執法來維護苗族社會的穩定和發展而形成的古規古理。

賈經

賈經是賈理文化空間中為苗族社會公認的世代傳承的賈理經文。賈經包括傳統口傳文體“賈”的所有經典文本，這種經典文本過去曾經漢譯為“佳”、“理詞”、“理辭”、“古理古詞”等，還包括雖然不叫“賈”，但是與其文體、內容和結構相同的“理歌”、“議榔古經”、神判用的“祭祀古經”(含部分涉及賈例的“祭鼓經”)。藝術上，賈經一般講究調韻和諧，工整對仗，不講空泛道理，而是由一個或數個賈例典故構成。“賈經”是苗族社會的傳統文化精英——賈理長老掌握的古代經典，而非世俗普通苗族民眾中普及的“百科全書”。

賈例

賈例是賈理的經典案例及事例，是人們世世代代傳承的賈理典故。過去，賈師在敘述某一經典賈理事例時，常常這樣做開場白“賈例古時已興起，賈例古時早形成。敘個賈例大家聽，誦個賈例眾人明。”一個單一的完整賈例，其結構包括起語、典故、警語、結語四個部分構成，這也是賈理典籍最基本的文體特點。苗族賈例在清代被中央王朝法統認可后被稱為“苗例”。

賈師

賈師是能夠熟練誦唱賈經的賈理文化傳承人，苗語稱為“高賈”或“相賈”等。過去苗族社會中從事糾紛調解的長老(一般叫仲裁長老或賈理長老)都是賈師，但是賈師并不都是賈理長老，例如現在能夠誦唱賈經的人，很多已經不再參與當地苗族社會糾紛的調解事務。

賈儀

賈儀是賈理儀式，賈理文化空間中所舉行的一切重要文化活動的行為過程。賈理儀式包括傳承儀式、議榔儀式、賈判儀式(含神判儀式)、賈理神靈的祈儀式等等。賈理往往是抽象的理念狀態，而賈理儀式則是明確的行為表現和行為方式。儀式是賈理文化中的重要組成部分，通過儀式將賈理文化生活有序地組織起來，使得苗族傳統思想得以繼續傳承。因此，賈理儀式在本質上是用來表達和加強苗族社會凝聚力的一種法理途徑，也是苗族社會進行教導和道德訓誡的一種重要手段。

基本特征

苗族賈理具有民族性、權威性、實用性、知識性、史料性、文學性等特征。

民族性

民族性體現在它只廣泛流傳于黔東南苗族侗族自治州州苗族支系中(包括該支系在州外的分布地區)，內容也廣泛涉及當地苗族支系。

權威性

權威性反映在它在流傳地區苗族中具有崇高的地位和深廣的影響力，有如憲法和法律的權威一樣，尤其是用“賈理”來處理民間矛盾或糾紛的時候，當事人都不得不折服。

實用性

實用性表現在它廣泛使用于日常教育、調處矛盾糾紛、祭祀祖先、祈禳鬼神、演唱娛樂、選擇日子等場合，至今仍在上述方面起作用。

知識性

知識性表現在它蘊含了極為豐富的各種知識信息，是苗族的百科全書。

史料性

史料性表現在它講述了苗族的許多歷史傳說、歷史事件、民俗事項等，同時它保存了很多古詞匯、土語詞和成語、格言等珍貴的語言史料。

文學性

文學性很突出，它以詩歌的體裁，把苗族神話、傳說、故事、歷史、習俗、案例等等，分成幾十篇或長或短十分優美的口述作品，或唱或誦娓娓道來。各篇作品既相對獨立，又有內在的邏輯聯系，構成了一部氣勢磅礴、環環相扣的文學巨著，并成為苗族各種民間文學藝術樣式取之不盡的創作源泉。

價值與影響

苗族賈理具有重要的歷史價值、科學價值、實用價值和研究價值。苗族賈理的歷史價值不僅體現在展現了苗族幾千年來的歷史發展脈絡，更體現在記載了黔東南苗族侗族自治州苗族的信史。如《遷徙篇(下)·甘蘇賈發》講述壽公舉辦吃鼓藏活動時收養棄嬰及后來孫子分遷的故事，與苗族相關譜牒資料的記述幾乎完全一樣，表明其講述歷史的高度可靠性。苗族賈理中所記載的苗族歷法，是中國陰陽歷歷法的源頭之一，是中國農歷之母，其科學價值不言而喻。苗族賈理除了顯性價值，還有不為人們注意的隱性價值，如對于人們的思想、修養、價值觀、社會風氣、生態保護等方面起的積極影響。苗族賈理通過歷代的主要傳承人理老、寨老、巫師等，廣泛應用于苗族歷史與文化傳播、倫理道德教育、社會管理、宗教祭祀、娛樂等方面，發揮著顯著的實用價值。依靠這些實用功能所產生的文化認同、道德約束、法律(習慣法)規范、精神信仰等作用，增強了苗族的民族凝聚力，維系了苗族社區內部的長久穩定與和諧。

傳承與保護

流傳現狀

20世紀50年代，通曉賈理的理老受到政治沖擊，大多不敢收徒傳授。目前在經濟全球化、市場一體化的沖擊下，在現代文明的社會里，苗族賈理失去了生存的條件和土壤，懂得賈理的不過百余人，通曉賈理者寥寥無幾，且多已年邁，苗族賈理瀕危狀況堪憂，亟待搶救。

傳承方式

苗族沒有自己的文字，主要靠口頭傳承，口授心記。主要傳承方式有家族傳承、拜師學習、辦班傳承3種。

指父傳子、子傳孫的方式，或母傳女的方式。由懂“賈理”的長輩傳授給家中的晚輩。凱里市舟溪鎮茶林上寨的理師告婁翁就是他父親傳授給他的，告婁翁和他的父親不僅是當地著名的理師，也是當地著名的巫師。

苗族的一些賈師，喜歡本民族的歷史文化，并有這方面的天份，就去拜本家族、本地區的賈師為師。也有“賈”者自己尋訪賈師求教，賈師個別傳授。

由眾所推崇的賈師以開辦培訓班的形式，向學員們系統傳授。賈師和學員一般以雙向選擇確定，往往是學員們主動向所向往的賈師提出辦班請求，賈師同意后就可擇日開授了。國家級非物質文化遺產代表性傳承人李會堂，每年舉辦2期《苗族賈理》培訓班，每期學員8-10名。他能用苗文記錄《苗族賈理》，使這一口傳文本成為文字文本，在傳承《苗族賈理》方面作出了突出貢獻。