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來源：互聯網

丁克指伴侶雙方都有收入，有生育能力而自愿不生育孩子的群體。丁克英文為DINK，意為Double income no kids即“雙收入、無子女”，又名頂客。

丁克家庭最早出現于20世紀60年代的歐美國家。此后，在歐洲、東亞等發達國家先行流行開來。隨著中國社會的改革開放，“丁克家庭”從20世紀80年代開始在中國大城市出現，自愿不育的生育意愿和行為開始引起了學者的關注，后來出現“鐵丁”（堅決不生育的丁克）、“白丁”（丁克數年后因各種原因，“白白做了一場丁克夢”）、“丁寵”（以養寵物代替養孩子）等類型。21世紀，對于生育能力尚未結束的年輕一代，晚育已經成為全球普遍趨勢，發達國家的不育率將繼續上升。部分丁克夫婦在40歲前后因生育能力焦慮或晚年規劃動搖選擇生育，形成“丁克四十一道坎”現象。中國第一批丁克家庭已步入中晚年，呈現身體康健型、中年反悔型及晚年孤寂型等不同結局。

隨著社會福利制度的不斷完善，家庭生育功能減弱，養育孩子成本的提高以及年輕夫婦更加追求自由，自我價值的實現等原因，越來越多的青年支持不育的生育觀，這對社會產生了一些影響，一方面，丁克家庭的出現是對傳統家庭模式的挑戰，具有改變文明面貌和開風氣的作用，同時，也為婦女解放與婦女地位的提高創造了條件。另一方面，丁克家庭大量出現會帶來生育率的降低，勞動力數量會變得緊張，知識代際也會形成中斷。沒有孩子的維系，會出現家庭關系不穩固，夫妻易離婚等問題。

對于丁克家庭的評判，社會上褒貶不一，有的人認為選擇丁克是讓別人的孩子為其承擔養老風險的自私表現，應該對其征收社會扶養稅，也有人認為，丁克家庭的崛起體現了社會生活方式和價值觀的多元發展趨勢，自愿選擇不育是法律賦予人們的權利，是否生育是個人的選擇。

詞源

20世紀60年代的歐美國家，夫妻雙方自愿不育的現象增多。自愿不育譯自英文voluntary childless/childfree，其中childfree（自主選擇不生育的人）一詞是于1972年美國成立的“全國非父母組織”中率先提出，用以代表有生育能力，但是不想生孩子的人，以區別于childless（想要孩子但是生理性不育的人）。隨著自愿不育現象增多，該現象逐漸進入歐美學者的研究視野，在麻省理工學院和哈佛大學城市研究中心以一篇題為《美國的家庭：1960一1990》的研究報告中，將“一對沒有孩子的雙職工”作為新的家庭模式。這種新的家庭模式就是丁克家庭，“丁克”一詞在20世紀80年代出現，韋氏詞典將DINK，即double incomes no kids的縮寫，定義為“有兩份收入，但沒有孩子”。

20世紀80年代，”丁克“（取自英文DINK的諧音）作為一個舶來詞開始傳入中國。中國社會學家李銀河認為丁克的正規術語就是自愿不育，她在20世紀90年代初調查北京地區自愿不育群體時，就將未婚人士納入受訪范圍。“丁克“一詞在引入中國后，其概念已經本土化，不再局限于已婚夫婦，也包括沒有生孩意愿的未婚群體。

歷史沿革

20世紀20至40年代歐洲出生的婦女結婚時間普遍比之前年代出生的婦女結婚時間早，結婚率也高出很多，從而降低了因結婚太晚而造成的婦女不育的比例，然而，在第二次世界大戰之后，由于城市化、個人主義、對自由的追求以及對職業、教育的追求等原因出現不育率回升現象，該現象直接導致了20世紀60年代以后，不生育趨勢在發達國家逐漸擴大，這表明丁克的人越來越多。

在20世紀70年代的美國，自愿不育（即丁克的人）呈上升趨勢。1967年，18至34歲的婦女中有3%的人自愿不育，到1980年，這個年齡組中的自愿不育者，全部女性有11%。

在荷蘭，1965年，有68%的人表示不能接受丁克；到1970年，該比例降至29%；1980年為8%；到1995年，僅4%的人認為丁克是不能接受的。

盡管在20世紀60年代到90年代，人們對丁克的態度發生了轉變，但是，不同國家之間對于丁克的容忍度存在差異，通過對1992年和2002年的兩次國際比較研究發現，英國和瑞典對于丁克的認同度最高，美國女性對于丁克的認可度呈現一定的反復，法國和德國調查人員中有六成左右的人贊同丁克。韓國女性在十年間，對丁克的態度沒有什么變化，日本人女性對丁克的接受度有所上升。在2006年全國綜合社會調查的結果顯示，有25%的中國受訪者認為結婚后不一定要有孩子，分析表明，在中國，年輕的、城市的、受教育程度比較高的群體對丁克家庭接受程度高一些，但是整體而言，中國對丁克家庭的認可度最低。

21世紀，人們對丁克的態度發生了顯著和普遍性的改變，決定是否丁克，是否生育，是個人自主的選擇，尤其在歐美國家，生育不再是人生的必經途徑，是否要孩子，什么時間生育已經成為個人自由選擇的私事，生育意向的多元化成為潮流。在亞洲地區的日本和韓國，社會對丁克的容忍和接受度也有所上升，但程度尚不及歐美國家。相比較而言，中國社會對丁克的態度仍比較保守。據《中國生育成本報告2024版》報告顯示，截止2024年，我國已有超過60萬個“丁克”家庭。

形成原因

社會因素

美國社會學家賴特·米爾斯（C.w.Mills）認為，許多個人遭遇的困擾，只有在更廣闊的社會領域，將個人的生活與社會的歷史這兩者放在一起認識，才能得到真正的理解。社會生產的發展，為個人提供了享受和發展的物質基礎。養老也逐漸由社會來統籌安排，“養老”是低生產力水平下的養老措施，隨著社會福利制度的不斷完善，家庭生育功能減弱，從社會因素分析，現代社會對個體已經沒有了必須傳宗接代的壓力，傳統家庭的存在就成了無源之水。

經濟因素

父母撫養和培育孩子需要支付成本，孩子成本包括直接成本和間接成本兩部分。孩子的效用包括：經濟效用，保險效用，精神效用，維系家庭地位的效用，安全保衛效用，擴展家庭效用。丁克一族經過對孩子的成本和效用權衡，作為投資品和消費品的孩子，不足以讓他們獲得理想收益。此外，丁克家庭可以省去養育子女的大筆開銷，他們的養老問題也可以通過養老保險等保障解決。

文化因素

人類對個體生命的過程有了新的理解，生兒育女已不再是生命的必要組成部分。年輕人習慣了自在的生活方式，不愿意有孩子，怕累贅。丁克家庭是對生育的背叛實際上是對婚姻質量的重估，是青年對生活方式的自覺的選擇，也是對文化的選擇。丁克更關心自身發展和現實存在的東西，更注重塑造自我，理性地尋找自己的位置，當代年輕人不愿意因為生育影響個人事業的發展，影響物質和精神上的享受。

內在因素

部分高素質的年輕夫婦把有限的精力放在工作和學習上，不選擇生育，他們的父母以開放的心態看待子女的生活方式，尊重他們的個人選擇。美國社會學家亞伯拉罕·馬斯洛的需求理論提出，丁克家庭在生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要得到滿足以后，會自然的將更多的精力和資源放在滿足尊重和自我實現的需要。當低層次的需要得到滿足后，高層次的需要會成為推動行為的主要原因。于是，丁克族選擇了追求尊重，包括事業和社會活動中贏得的外在尊重，以及個人愛好、追求及藝術活動中得到的內在尊重。丁克可以集中資源沖擊事業，嘗試自我實現。尤其女性丁克，她們更容易受生育對事業的影響，因此她們為了事業放棄生育的動機更加強烈。

主要影響

積極影響

家庭結構多樣化和小型化

家庭社會學中把家庭按照結構分為核心家庭、主干家庭和聯合家庭，它們是家庭模式的主流。隨著社會的發展和人們價值觀念的變遷，非傳統的婚姻和家庭形式在事實上增多，把這些家庭稱為變異家庭，它包括單親家庭、丁克家庭、單身家庭等。從聯合家庭到主干家庭再到核心家庭的變遷，使家庭結構逐漸趨于小型化。“丁克”家庭的出現，向傳統的主干家庭，核心家庭提出了挑戰，并昭示建立一種新的家庭關系與生活方式的可能性。在傳統的家庭模式中，人們從來不會去設計和想象其它類型的生活方式，甚至沒有意識到“丁克”家庭這種可能性。丁克家庭的出現，具有改變文明面貌和開風氣的作用。

影響婦女的社會地位

丁克家庭的出現為婦女解放與婦女地位的提高創造了條件。婦女的解放，只有婦女可以大量社會規模地參加生產，而家務勞動只占她們極少工夫的時候，才有可能。丁克家庭少了親子關系的束縛，家務勞動減少，使婦女可以有時間和精力投入到社會工作中去，為爭取較高的社會地位創造條件。

消極影響

不利于未來人口發展

從人口學角度看，丁克家庭的涌現會對人口規模、質量和結構產生影響。若丁克家庭大量出現會帶來生育率的降低，直接影響到未來勞動力市場的供求關系，勞動力數量會變得緊張。“丁克”家庭使文化資本的代際傳遞出現中斷。“丁克”家庭中夫妻雙方的受教育程度普遍較高，他們對孩子的教育會高于文化程度較低的夫妻，然而他們選擇了不生育孩子，文化程度較低的夫妻在生育孩子，不利于人類平均素質的提升，同時，會使丁克夫妻擁有的豐富知識無法傳給下一代，容易形成代際中斷。

家庭穩定的隱患

社會心理學家說過三角形的狀態最穩定。一個核心家庭中，丈夫、妻子、孩子三個人的情感互動可以消減矛盾，有利于婚姻的穩定。子女是夫妻間關系的天然橋梁，丁克夫婦屬于享樂主義者，害怕承擔婚姻責任，擔心增加離婚成本。丁克家庭沒有發揮家庭人口再生產的功能，這樣的家庭關系并不穩固。

評價與爭議

對于丁克家庭的評判，不贊同的人認為選擇丁克是讓別人的孩子為其承擔養老風險的自私表現，應該對其征收社會扶養稅，而贊同的人認為丁克家庭的崛起體現了社會生活方式和價值觀的多元發展趨勢，自愿選擇不育是法律賦予人們的權利，是否生育是個人的選擇。

特斯拉CEO埃隆·馬斯克認為，對于那些故意不要孩子的人來說，有一種可怕的道德，他們實際上是在要求別人的孩子在他們年老時照顧他們，這真的很糟糕。

哈爾濱市社會科學院社會學研究所助理研究員劉惠音認為，經濟并不是影響是否生育的主要原因，決定是否生育，每個家庭都應該有自己的判斷標準，這是由每個家庭的世界觀、人生觀決定的，經濟不是幸福的唯一標尺，一個孩子所帶來的幸福遠遠要大于金錢帶來的幸福。

捷克裔法國籍小說家米蘭·昆德拉認為，有了孩子就不可能再去鄙視這個世界，因為這是我們將孩子放入其中的世界。孩子讓我們關心世界，關心它的將來，并希望融入它的喧鬧和混亂中去，這使我們嚴重地沾染上它那種不可救藥的愚蠢。

中國政法大學教授、中國養老金融50人論壇核心成員胡繼曄認為，未來不僅可以設立生育基金制度來鼓勵生育，而且還要對丁克家庭征收“社會撫養稅”。

《社會期刊》邱文清認為，從社會學的角度來看，“丁克家庭”的出現同孩子價值在現代社會中的相對降低有很大關系。現代社會中，大部分人靠工資收入才能使晚年生活有社會保障，可以無須子女贈養，因而，孩子也就失去了傳統社會所享有的價值。從社會心理學的角度來看，當代青年崇尚自我價值和自我發展，有強烈的成就動機，而生育及撫養子女則使他們不得不付出財力、物力、精力等代價，以致于影響他們自身事業的發展。所以“丁克家庭”自有它存在的道理。

中國青年報評，三口之家到哪都是舉家行為，父母的一切目的都是孩子，他們為孩子活著，沒有時間和空間考慮自己，而丁克家庭是女人的天堂，女人可以保持一顆女兒心，高興的話可以像孩子一樣撒嬌、像孩子一樣任性、像孩子一樣和丈夫親熱，沒有誰來妨礙你。

日本作家村上春樹曾在1984年接受采訪時說，我不能有孩子……我就是沒有我父母那一代人的信心，他們認為戰后這個世界會越來越好。

瑞士蘭德學院院長丹尼博士指出，家庭有兩個基本功能，一是社會的基石，任何一種文明都是從家庭文明開始的。另一方面家庭是人類文明的培訓班。如果婚姻家庭紛紛解體，那么不僅會影響到孩子的健康成長（因為家庭是人類文明的培訓班），而且還會殃及社會的正常發展（家庭是社會的基石）。

派生詞匯

悔丁族：早年堅決不要孩子而到中年開始后悔的人群，最終他們開始高齡備孕之路。

白丁：白白當了一回丁克，從開始的堅持丁克到最后堅持生孩子。

被丁克：由于生理原因無法生育的被動丁克群體。

丁寵：一些年輕“丁克”不愿養育子女，卻又想享受為人父母的溫馨與樂趣，于是就養起了寵物。

偽丁克：年輕未婚群體因玩心重或尚未具備決策能力，暫時選擇丁克生活方式。

中國式丁克：上世紀70年代和80年代初出生的年輕人現在已漸為人父母，步入了傳統的成家立業、傳宗接代的家庭生活。但由于工作太忙或自己不會帶孩子，他們中的一些人在生育子女后，把孩子交給年老的父母照顧，自己得以繼續“自由”地生活成為所謂的新式“丁克”一族。

丁克ing：丁克進行時，也就是那些仍然在堅持丁克方式的人。

丁狗：亦即Pinkod，他們是一群發誓要把丁克發揮到極致狀態（或者說把丁克進行到底）的人，結婚雙方改養小孩為養狗。他們是丁克的最高級別，因此也有人稱之為骨灰級丁克。

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