《巴赫金全集》是由巴赫金所著，1998年由河北教育出版社有限責(zé)任公司出版的圖書(shū)。該書(shū)是一部全集，包含了巴赫金的全部作品。
圖書(shū)目錄
『第一卷』 論行為哲學(xué)、審美活動(dòng)中的作者與主人公、文學(xué)作品的內(nèi)容材料與形式問(wèn)題、弗洛伊德主義批判綱要
『第二卷』 生活話語(yǔ)與藝術(shù)話語(yǔ)、文藝學(xué)中的形式主義方法、馬克思主義與語(yǔ)言哲學(xué)
『第三卷』 長(zhǎng)篇小說(shuō)話語(yǔ)、小說(shuō)的時(shí)間形式和時(shí)空體形式、長(zhǎng)篇小說(shuō)話語(yǔ)的發(fā)端、史詩(shī)與小說(shuō)
『第四卷』 言語(yǔ)體裁問(wèn)題、文本問(wèn)題、人文科學(xué)方法論
『第五卷』 陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題、巴赫金訪談錄
『第六卷』 弗朗西斯·拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化
作者介紹
一、巴赫金生平：
巴赫金 M.M. Bakhtin (1895～1975），蘇聯(lián)文學(xué)理論家，批評(píng)家。1895年11月17日生于奧勒爾市一銀行職員家庭，1975年5月16日卒于莫斯科。1918年畢業(yè)于圣彼得堡大學(xué)文史系。后曾在維爾城一中學(xué)任教，1920年秋轉(zhuǎn)往維捷布斯克教授文學(xué)和美學(xué)。從這時(shí)期開(kāi)始了哲學(xué)和人文科學(xué)概論諸多領(lǐng)域的研究工作。1923年因病辭職治療。 1924年去圣彼得堡供職。
他前期著作有《藝術(shù)與責(zé)任》、《語(yǔ)言創(chuàng)作的方法問(wèn)題》等。1929年發(fā)表的《陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作問(wèn)題》（1963年修訂版更名為《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》），是他的主要力作，內(nèi)中提出“復(fù)調(diào)小說(shuō)”理論，為他獲得世界性聲望奠定了基礎(chǔ)。他在1929年政治運(yùn)動(dòng)時(shí)曾遭到監(jiān)禁和流放，此后境遇坎坷，但仍以頑強(qiáng)毅力堅(jiān)持研究工作。30年代寫(xiě)成《拉伯雷與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的民間文化》。1945年起應(yīng)邀到摩爾達(dá)維亞師范學(xué)院任俄羅斯和外國(guó)文學(xué)史教研室主任，1961年退休。其間同時(shí)進(jìn)行他所稱(chēng)的“元語(yǔ)言學(xué)”研究。1969年起定居于莫斯科。
他的研究成果死后被編成論文集《美學(xué)和文學(xué)問(wèn)題》和《語(yǔ)言創(chuàng)作美學(xué)》出版。
二、巴赫金的主要成果：
（一）巴赫金對(duì)話理論對(duì)后結(jié)構(gòu)主義互文本概念的啟發(fā)。巴赫金把對(duì)話看是人類(lèi)基本的生存方式，一個(gè)人的“言談”總是帶有某種觀點(diǎn)和價(jià)值觀的表達(dá)，但這種表達(dá)不是固定的立場(chǎng)而是一個(gè)過(guò)程，是在和潛在對(duì)象的對(duì)話中完成其功能的，并且和其他“言談”一起構(gòu)建了話語(yǔ)的公共空間，各種差異和不同的聲音借此匯成一個(gè)充滿張力的復(fù)合體。后結(jié)構(gòu)主義的文本間性理論把主體對(duì)話的概念引入了文本之間，后結(jié)構(gòu)主義的文本概念不再局限于一個(gè)固定的文本及其結(jié)構(gòu)之中而具有了一種歷時(shí)性的分析，闡釋對(duì)象也不再是一套固定不變的文本而是文本之間變化不定的功能和關(guān)系，文本之間也象言談主體一樣不斷對(duì)話，文本的意義從自足走向了開(kāi)放的歷史維度。
（二）從巴赫金復(fù)調(diào)小說(shuō)理論中對(duì)作者決定權(quán)的逐漸削弱到構(gòu)成主義的寫(xiě)作主體的完全出場(chǎng)也存在著一條合理的邏輯線條。巴赫金和結(jié)構(gòu)主義都反對(duì)把文本看成是作家經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)或社會(huì)生活的簡(jiǎn)單反映，在復(fù)調(diào)小說(shuō)中，作品主人公是和作者平起平坐的主體，他有自己自主的聲音而不會(huì)淪為作者意識(shí)的傳聲筒，在結(jié)構(gòu)主義那里，作家的地位和功能僅僅體現(xiàn)在為文本中的意識(shí)和聲音提供發(fā)言和交匯的場(chǎng)地。這種作者的消隱過(guò)程反映了巴赫金和結(jié)構(gòu)主義一樣的反對(duì)話語(yǔ)獨(dú)白的立場(chǎng)，獨(dú)白話語(yǔ)在唯一的作者內(nèi)心或社會(huì)生活中尋求文本的語(yǔ)義空間，巴赫金的對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)了意義的復(fù)調(diào)性，沒(méi)有誰(shuí)獨(dú)自占有意義，意義體現(xiàn)為對(duì)話的過(guò)程，而結(jié)構(gòu)主義更以一種極端的方式強(qiáng)調(diào)文本的自足意義，從而不為任何獨(dú)語(yǔ)策略留下余地。
（三）巴赫金的歷史詩(shī)學(xué)對(duì)語(yǔ)言背后的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和歷史關(guān)系的注重也影響了后期的構(gòu)成主義從文本的結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向了文化符碼的結(jié)構(gòu)分析。在巴赫金深受馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論影響的《馬克思主義和語(yǔ)言哲學(xué)》一書(shū)中，修正了弗迪南·德·索緒爾的共時(shí)性的語(yǔ)言學(xué)，巴赫金認(rèn)為要理解話語(yǔ)的含義不僅需要沿著話語(yǔ)之間的關(guān)系軸，而且應(yīng)當(dāng)放到話語(yǔ)產(chǎn)生的社會(huì)語(yǔ)境中。后期結(jié)構(gòu)主義走出了純粹的文本的能指分析，把更多的政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的現(xiàn)象納入了分析的范圍，或者說(shuō)，后結(jié)構(gòu)主義者把更多的社會(huì)歷史因素給文本化了，結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言中心沒(méi)有變，但把文化符碼平面和意識(shí)形態(tài)的平面結(jié)合了起來(lái)，開(kāi)始關(guān)注文化符碼背后的社會(huì)學(xué)含義，這對(duì)前期的結(jié)構(gòu)主義明顯是一種有意識(shí)的突破。
（四）巴赫金的對(duì)話理論非常重視一個(gè)概念，那就是“未完成性”，這個(gè)概念深深地影響了構(gòu)成主義關(guān)于“動(dòng)態(tài)美學(xué)”的觀念。巴赫金的對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)對(duì)話的不可完成性，也就是說(shuō)，對(duì)話永遠(yuǎn)是指向未來(lái)的，是指向尚待完成的區(qū)域的，在小說(shuō)里，作者和主人公的對(duì)話是不會(huì)完成的，而正因?yàn)椴豢赏瓿桑怀隽藢徝阑顒?dòng)的“事件性”特征，作者不是創(chuàng)造文本而是參與文本這一事件，因此審美的意義是不斷生成的，沒(méi)有被任何外在因素所壟斷。“未完成性”在后結(jié)構(gòu)主義那里成了文本的開(kāi)放性，文學(xué)是一種設(shè)問(wèn)活動(dòng)，沒(méi)有誰(shuí)包括作者能給予最后的解答，作家只能給予部分的解答，解答又提出了新的問(wèn)題，文學(xué)就是這樣循環(huán)地自我實(shí)現(xiàn)的，它的意義的不是靜態(tài)的而具有了動(dòng)力學(xué)和發(fā)生學(xué)的特征，未完成性的和動(dòng)力學(xué)性質(zhì)的美學(xué)都給讀者留下了審美參與的地位。
以上幾條線索反映了巴赫金的思想和構(gòu)成主義在理論觀念上某種程度的親近性，其實(shí)任何一種新理論的提出都有其復(fù)雜的原因，也必定帶有其發(fā)展的具體的階段性特征，所以不能說(shuō)是巴赫金的理論完全影響了后結(jié)構(gòu)主義的這些變化和特征，但我們應(yīng)該看到，巴赫金和后結(jié)構(gòu)主義在哲學(xué)和美學(xué)上很多時(shí)候面對(duì)了同一問(wèn)題，并且呈現(xiàn)了相似的理論思路，還有不能忽視的也正如許多后結(jié)構(gòu)主義者所承認(rèn)的那樣，他們確確實(shí)實(shí)借鑒了巴赫金的許多思想資源，這都是以巴赫金的思想的廣博性和開(kāi)放性為基礎(chǔ)的。理清巴赫金和后結(jié)構(gòu)的關(guān)系為我們提供了認(rèn)識(shí)巴赫金的一個(gè)新的角度，而且也有助于我們認(rèn)識(shí)構(gòu)成主義的發(fā)展脈絡(luò)和后期的一些突出的變化。
同時(shí)，巴赫金的理論和后期結(jié)構(gòu)主義的努力表明了一種把文學(xué)變化的內(nèi)在機(jī)制和外在推動(dòng)力結(jié)合起來(lái)的理論方向，任何一種理論形態(tài)都應(yīng)該有它的中心視點(diǎn)，這是理論創(chuàng)新和獨(dú)立的需要，象巴赫金把語(yǔ)言問(wèn)題作為關(guān)注的中心一樣，但并不意味著我們可以忽視中心視點(diǎn)以外的東西，現(xiàn)在的文論應(yīng)該在綜合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，這也就是巴赫金的理論和后結(jié)構(gòu)主義后期一些有益的變化對(duì)現(xiàn)時(shí)期文藝?yán)碚撗芯恳稽c(diǎn)重要的啟示。
三、巴赫金的貢獻(xiàn)：
巴赫金的理論貢獻(xiàn)主要在兩方面：一、他建立了以他的“超語(yǔ)言哲學(xué)”為基礎(chǔ)的歷史詩(shī)學(xué)，這種歷史詩(shī)學(xué)秉承弗迪南·德·索緒爾構(gòu)成主義語(yǔ)言學(xué)以來(lái)對(duì)語(yǔ)言中心的關(guān)注，同時(shí)根據(jù)語(yǔ)言實(shí)踐的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史變化來(lái)解釋語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)所確立的形式和意義統(tǒng)一的特殊性。二、在對(duì)具體藝術(shù)形式的分析和探討中巴赫金集中闡述了他的一系列理論如對(duì)話理論、狂歡化、復(fù)調(diào)小說(shuō)和話語(yǔ)雜多等，而且如在對(duì)陀思妥也夫斯基和弗朗西斯·拉伯雷的小說(shuō)的研究中，巴赫金并不局限在對(duì)敘事形式和結(jié)構(gòu)的微觀分析上，而用他的小說(shuō)理論強(qiáng)化了他的語(yǔ)言實(shí)踐觀。
關(guān)注巴赫金我們必須看到本世紀(jì)初西方哲學(xué)所謂的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，這個(gè)轉(zhuǎn)向挑戰(zhàn)了西方思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和本體論模式，而把哲學(xué)的關(guān)注中心放到了人類(lèi)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，并以此解構(gòu)了傳統(tǒng)的二元論和本質(zhì)主義。巴赫金在對(duì)二元論和本質(zhì)主義的獨(dú)語(yǔ)策略的輕蔑上和這個(gè)語(yǔ)言學(xué)思潮體現(xiàn)了同樣的哲學(xué)氣質(zhì)，但巴赫金又和純粹的語(yǔ)言論者不同，他更關(guān)心語(yǔ)言背后的語(yǔ)義空間，在這一點(diǎn)上，他應(yīng)用了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，把語(yǔ)言作為有具體語(yǔ)境和社會(huì)環(huán)境背景的一種實(shí)踐，在對(duì)任何一種藝術(shù)形式的研究中，巴赫金都沒(méi)有把文學(xué)藝術(shù)看成是自足的文本結(jié)構(gòu)的共時(shí)體（如新批評(píng)、形式主義和前期的構(gòu)成主義所做的那樣），而始終將他們納入歷史和社會(huì)詩(shī)學(xué)的范疇。
以上都決定了巴赫金的理論的開(kāi)放性，這種開(kāi)放性也要求我們應(yīng)該把巴赫金放到他所反對(duì)的庸俗社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的比較中，同時(shí)也要求我們把巴赫金放到和他有同樣背景但又被他所超越的形式主義和結(jié)構(gòu)主義的比較中去研究他的思想。巴赫金作為哲學(xué)家和文論家的地位不是孤立地取得的，而是同各種思想和理論交鋒和融合的結(jié)果，而且這種交鋒并不都是直接的，有時(shí)會(huì)以一種歷史回響的方式發(fā)生。
構(gòu)成主義和巴赫金的關(guān)系可能就屬于這種歷史回響的方式，而且在和巴赫金的思想有關(guān)各種理論當(dāng)中，最值得研究的恐怕就是他和結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系，這里可以找到歷史的和邏輯的兩方面的依據(jù)，在史實(shí)上，因?yàn)榘秃战鹪谖鞣降谋话l(fā)現(xiàn)實(shí)際上是由法國(guó)結(jié)構(gòu)主義的一些人物來(lái)完成的，70年代，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)家托羅多夫和克里斯蒂娃首先把巴赫金的對(duì)話和小說(shuō)理論作為與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的抗衡推向了西方學(xué)術(shù)界，引起了廣泛的興趣，這兩位結(jié)構(gòu)主義者和包括羅蘭·巴特在內(nèi)的其他一些結(jié)構(gòu)主義者都承認(rèn)受到過(guò)巴赫金的影響。在邏輯上，如前所述，巴赫金和結(jié)構(gòu)主義者都面對(duì)了弗迪南·德·索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論以來(lái)的同一問(wèn)題——語(yǔ)言中心，更重要的是巴赫金的對(duì)話理論和“超語(yǔ)言哲學(xué)”影響了結(jié)構(gòu)主義的后期發(fā)展，后期的結(jié)構(gòu)主義對(duì)巴赫金的思想進(jìn)行了吸收和改造，呈現(xiàn)出和前期的結(jié)構(gòu)主義的不同的理論面貌。
參考資料 >