《筆法記》的博大精深，表明這只能是荊浩晚年所作，是他畢生心血的結(jié)晶。因而確定其寫作年代，有助于推斷他的卒年。根據(jù)宋代史書的記載，《筆法記》是由荊浩的“友人”在北宋初年進(jìn)獻(xiàn)給皇室的，說明他已離開人世。于是有人推論他寫于五代十國后梁，甚至寫于唐末。筆者則認(rèn)為寫于后唐五代。
簡介
《筆法記》是一部山水畫論著，又名《山水受筆法》、《畫山水錄》，五代后梁荊浩撰寫。
荊浩（生卒年不詳），字浩然。沁河（今濟(jì)源市）人。五代亂世，隱居太行山洪谷，自號洪谷子。博通經(jīng)史，善屬文，隱居時(shí)以畫山水樹石自適，亦工佛像，曾在汴京（今開封市）雙林院作壁畫。郭若虛《圖畫見聞志》謂其有《四時(shí)山水》、《三峰》、《桃源》、《天臺》等畫傳世，現(xiàn)存《匡廬圖》相傳其所作。
《筆法記》似受了《史記·留侯世家》黃公授書張良的故事影響，假托在太行山與一老叟答問，闡述了著者的繪畫理論。此書先述自己隱居太行洪谷，人大松林，寫之“凡數(shù)萬本，方如其真”，闡發(fā)以自然為師是繪畫第一階段的思想。其次以遇叟而對答形式，全面而深刻地論述自己的見解，構(gòu)成此著之主體：一、“畫有六要”，即氣、韻、思、景、筆、墨；二、華與實(shí)之辨；三、似與真之說；四、去除嗜欲雜欲；才能臻于高境；五、在解釋“六要”之后，拈出神、妙、奇、巧四種繪畫品格；六、以筋、肉、骨、氣釋“筆有四勢”；七、論無形與有形之病，并順勢言山水松屬特點(diǎn)，以“去其繁華，采其大要”相勉；八、論述山水畫發(fā)展史，重點(diǎn)分評唐朝名家筆墨。最后以呈畫就教，作贊及對答形式，表達(dá)“可忘筆墨，而有真景”的思想，這當(dāng)然是以自然為師的升華和飛躍?？梢哉J(rèn)為，《筆法記》是作者從藝日久、人格與技巧雙修已臻高境后的著作，是苦心鉆研的結(jié)晶，對后世山水的理論和實(shí)踐都有重要而深遠(yuǎn)的影響。
“六要”是《筆法記》的理論核心，是唐代山水畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。與謝赫的“六法”有明顯的對應(yīng)關(guān)系：如一日氣、二日韻來自“氣韻生動(dòng)”；三日思與“經(jīng)營位置”近，并吸收了顧愷之“遷想妙得”的思想；四日景與“應(yīng)物象形”約略相當(dāng)；五日筆源于“骨法用筆”；六曰墨雖略當(dāng)于“隨類賦彩”，卻因水墨畫技巧發(fā)展而以墨代彩。
“六要”之外，“筆有四勢”亦足珍視。荊浩說：“凡筆有四勢：謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣。”與傳為衛(wèi)鑠的《筆陣圖》相較，荊浩并重筋、肉、骨，進(jìn)而益之以“氣”，既繼承了晉人的書法理論，又發(fā)展了謝赫的“骨法用筆”，持論更公允。此外，神、妙、奇、巧及對四者的解釋，褒神、妙而貶巧，以“奇”為有筆無思等，都對慣用的“畫品”有所突破、發(fā)展，是對創(chuàng)作理論的豐富。
《筆法記》不僅就繪畫本身立論，還以“嗜欲者，生之賊也。名賢縱樂琴書圖畫，代去雜欲”來說明人格修養(yǎng)的重要，這與‘疏五藏，澡雪精神“（《文心雕龍·神思》）相近，源于莊子的“抱神以靜，形將自正”（《莊子·在宥》）。而《古松贊》的以松自勵(lì)，倡君子之風(fēng)，則有孔門山水比德的影響，同樣也是人格修養(yǎng)。“但期始終所學(xué)，勿為進(jìn)退”，才能最終臻于完美境界：忘筆墨而有真景。這樣的真言奧義，實(shí)是作者長期苦心經(jīng)營的心得，值得珍視。
《筆法記》誕生于山水畫漸趨成熟的時(shí)代，總結(jié)了前人和作者，自己的經(jīng)驗(yàn)，繼往開來，構(gòu)建出山水畫論的體系。宋郭熙《林泉高致》、韓拙《山水純?nèi)?/a>》均深受其影響，在中國畫論史和繪畫史上，此書都有難以低估的價(jià)值和作用。
約成書于920年前后，《唐書·藝文志》載其名。在流傳過程中，書名和文字都發(fā)生不少竄亂、錯(cuò)訛現(xiàn)象，以至《欽定四庫全書總目》因其文字“忽作雅詞，忽參鄙語”，疑為后人依托為之。對此，徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》辨析甚詳，可參考。現(xiàn)存善本有明嘉靖版《匯刻唐宋畫書九種》本，藏中國國家圖書館，名之為《山水筆法記》。又有《王氏畫苑》本、《美術(shù)叢書》本、《畫論叢刊》本等?！吨袊嬚擃惥帯肥杖氪酥⒁愿鞅緟⑿！Ｐ驴居小吨袊嬚搮矔繁?，王伯敏標(biāo)點(diǎn)注釋，鄧以蟄校閱，人民美術(shù)出版社1963年版。
原文
筆法記
太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。有日，登神鉦山，四望迥跡，入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進(jìn)其處，皆古松也。中獨(dú)為大者，皮老蒼蘚翔鱗乘空，蟠之勢，欲附云漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節(jié)自屈?；蝈母鐾粒蛸冉鼐蘖?，掛岸盤溪。披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日，攜筆復(fù)就寫之，凡樹萬本，方如其真。明年春，來于石鼓巖間遇一叟，因問，具以其來所由而答之。
叟曰，子知筆法乎？曰，儀形野人也，豈之筆法耶？叟曰，子豈知我所懷邪？聞而漸駭。
叟曰，少年好學(xué)，終可成也。夫畫有六要：一曰氣；二曰韻；三曰思；四曰景；五曰筆；六曰墨。
曰，畫者，華也，但貴似得真，豈此竅矣。
叟曰，不然，畫者，畫也。度物象而取其真。物之華，取其華。物之實(shí)，取其實(shí)，不可執(zhí)華為實(shí)。若不知術(shù)，茍似可也，圖真不可及也。
曰，何以為似？何以為真？
叟曰，似者，得其形遺其氣，真者，氣質(zhì)俱盛。凡氣傳于華，遺于象，象之死也。
謝曰，故知書畫者，名賢之所學(xué)也。耕生知其非本，玩筆取與，終無所成，慚惠受要，定畫不能。
叟曰，嗜欲者，生之賊也。名賢縱樂琴書，圖畫代去雜欲。子既親善，但期始終所學(xué)，勿為進(jìn)退。圖畫之要，與子備言；氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑；韻者，隱跡立形，備儀不俗；思者，刪撥大要，凝想形物；景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真；筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)；墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆。
復(fù)曰，神，妙，奇，巧，神者，亡有所為，任運(yùn)成象；妙者，思經(jīng)天地，萬類性情，文理合儀，品物流筆；奇者，蕩跡不測，與真景或乖異，致其理偏，得此者，亦為有筆無思；巧者，雕綴小媚，假合大經(jīng)，強(qiáng)寫文章，增邈氣象，此謂實(shí)不足而華有余。
凡筆有四勢：謂筋，肉，骨，氣。筆絕而斷謂之筋，起伏成實(shí)謂之肉，生死剛直謂之骨，跡畫不敗謂之氣。故知墨大質(zhì)者失其體；色微者敗其氣，筋死者無肉，跡斷者無筋；茍媚者無骨。
夫病有二：一曰無形，二曰有形。有形病者，花木不時(shí)，屋小人大，或樹高于山，橋不登于岸，可度形之類也。是如此之病，不可改圖。無形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯格拙，不可刪修。
子既好寫云林山水，須明物象之源。夫木之生，為受其性。松之生也，枉而不曲遇，如密如，匪青匪翠，從微自直，萌心不低。勢既獨(dú)高，枝低復(fù)偃，倒掛未墜于地下，分層似迭于林間，如君子之德風(fēng)也。有畫如花尾榛雞蟠虬，狂生枝葉者，非松之氣韻也。柏之生也，，動(dòng)而多屈，繁而不華，捧節(jié)有章，文轉(zhuǎn)隨日，葉如結(jié)線，枝似衣麻。有如畫蛇如素，心虛逆轉(zhuǎn)，亦非也。其有，桐，椿，櫟，柳，桑，槐，形質(zhì)皆異，其如遠(yuǎn)思即合，一一分明也。
山水之象，氣勢相生。故尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰，峻壁曰崖，崖間崖下曰巖，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗，其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉，依稀遠(yuǎn)近。夫畫山水無此象亦非也。有畫流水，下筆多狂，文如斷線，無片浪高低者，亦非也。夫霧云煙靄，輕重有時(shí)，勢或因風(fēng)，象皆不定。須去其繁章，采其大要。先能知此是非，然后受其筆法。
曰：自古學(xué)人，孰為備矣？
叟曰：得之者少。謝赫品陸之為勝，今已難遇親蹤；張僧繇所遺之圖，甚虧其理。夫隨類賦彩，自古有能，如水暈?zāi)?，興吾唐朝。故張璪員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微。真思卓然，不貴五彩，曠古絕今，未之有也。麴庭與白云尊師，氣象幽妙，俱得其元，動(dòng)用逸常，深不可測。王維筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動(dòng)真思。李將軍理深思遠(yuǎn)，筆跡甚精，雖巧而華，大虧墨彩。項(xiàng)容山人樹石頑澀，棱角無足追，用墨獨(dú)得玄門，用筆全無其骨。然于放逸，不失真元?dú)庀?，元大巧媚?a href="/hebeideji/7182154300256092160.html">吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。陳員外及僧道芬以下，粗升凡格，作用無奇，筆墨之行，甚有形跡。今示子之徑，不能備詞。
遂取前寫者《異松圖》呈之。叟曰：肉筆無法，筋骨皆不相轉(zhuǎn)，異松何之能用。我既教子筆法。乃齊素?cái)?shù)幅，令對而寫之。叟曰：爾之手，我之心。吾聞察其言而知其行，子能與我言詠之乎？謝曰：乃知教化，圣賢之職也，祿與不祿，而不能去，善惡之跡，感而應(yīng)之。誘進(jìn)若此敢不恭命。因成《古松贊》曰：
不凋不容，惟彼貞松。勢高而險(xiǎn)，屈節(jié)以恭。葉張翠蓋，枝盤赤龍。下有蔓草，幽陰蒙茸。如何得生，勢近云峰。仰其干，偃舉千重。巍巍溪中，翠暈煙籠。奇枝倒掛，徘徊變通。下接凡木，和而不同，以貴詩賦，君子之風(fēng)。風(fēng)清匪歇，幽音凝空。
叟嗟異久之，曰：原子勤之，可忘筆墨，而有真景，吾之所居，即石鼓巖間，所子即石鼓巖子也。曰：原從侍之。叟曰：不必然也。遂亟辭而去。別日訪之而無蹤。后習(xí)其筆術(shù)，嘗重所傳，今遂修集以為圖畫之軌轍耳。
要旨
這篇簡短的論文，相當(dāng)完備地談到了山水畫的表現(xiàn)方法，
并涉及到繪畫的一般問題。要旨有以下幾個(gè)方面：
關(guān)于山水畫的表現(xiàn)要求。這里提出了“六要”。他認(rèn)為只有“真者”，才能“氣質(zhì)俱盛”，這也是具體地豐富和發(fā)展了張的“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理論。
關(guān)于繪畫品評。作者提出了神、妙、奇、巧四個(gè)方面。這是從創(chuàng)作的角度，來闡述作品在表現(xiàn)上如何達(dá)到這些要求。
關(guān)于用筆、用墨的問題。。作者提出筆有四勢，并扼要說明運(yùn)筆在表現(xiàn)上的重要性。關(guān)于用墨，這是前人所未作深論者，荊浩著重的提出并加以闡述。這說明墨法到了唐末、五代十國有了很大的發(fā)展。
關(guān)于畫病。作者以為畫病有二：一曰無形，二曰有形。所論切合實(shí)際，要言不煩。
最后作者提出了師法古人和創(chuàng)新的問題。要求作畫應(yīng)該遵循規(guī)矩法則，但又應(yīng)超乎其之外，即要求畫家“于有法中無法，無法中有法”，不受規(guī)矩法則所束縛。
參考資料 >