帕奧禪林（人民軍Auk Forest Monastery），緬文為Pa-Auk Tawya（音譯：帕奧 多雅），是一所注重教導(dǎo)和實(shí)踐止觀禪修的南傳佛教寺院。
地理狀況
禪林位置
禪林位于緬甸南部蒙邦（Mon State）毛淡棉市（Mawlamyine）南郊15公里（9英里）處的帕奧村，以村名作為寺院之名。帕奧禪林創(chuàng)建于1926年，現(xiàn)在已成為頗具規(guī)模的國(guó)際禪修中心，并且還在不斷擴(kuò)建之中。
氣候
帕奧禪林濱臨印度洋緬甸海，屬熱帶海洋性季風(fēng)氣候，一年分為熱、雨、涼三季。從二月到四月為熱季，天氣干燥而且炎熱，但有風(fēng)，最高溫度約在38℃左右。從五月到九月約五個(gè)月的時(shí)間為雨季，有時(shí)連續(xù)十幾天下雨，空氣非常潮濕，蚊蟲較多，但天氣不熱，溫度在22℃~30℃之間，適合禪修。從十月至一月為涼季，氣候涼爽而不寒冷，溫度在20℃~28℃之間，十二月底最低溫度也在15℃左右，非常適合禪修，很多旅游愛(ài)好者也多會(huì)趁此涼季入境觀光旅游。
禪林構(gòu)成
總結(jié)構(gòu)
帕奧禪林由下院、中院與上院三部分組成。
下院（Zin-kyan Kyaung）的建筑主要為早期禪林的原來(lái)規(guī)模，加上近十年來(lái)不斷擴(kuò)建的新建筑，如今乃老比庫(kù)、十戒尼、八戒尼、北傳“比庫(kù)尼”、女居士們居住和禪修之處。目前興建了一座大型的三層多功能新禪堂——“慈住法堂”（Mettàvihàr? Dhamma Hall），可供女眾坐禪、誦經(jīng)、聞法及居住之用。
中院(Kywe-da-nyin Kyaung)為別住院，即需要懺除桑喀地些薩罪 的比庫(kù)進(jìn)行別住（parivàsa）、馬那答（mànatta）以及出罪（abbhàna）的地方。由于帕奧禪林僧團(tuán)持戒之精嚴(yán)在緬甸有相當(dāng)?shù)闹龋食Ｓ羞h(yuǎn)道而來(lái)請(qǐng)求別住的比庫(kù)。
上院地處丘陵，全寺以山為界，為森林所覆蓋，稱為“莊嚴(yán)山寺” （Cittalapabbata Vihàra），比庫(kù)僧團(tuán)主要于此居住與禪修。從下院進(jìn)山，須經(jīng)過(guò)小墳堆、橡膠林、軍區(qū)射擊場(chǎng)等，步行約二十來(lái)分鐘即可到達(dá)。
大禪堂（sama）
莊嚴(yán)山寺的主要建筑有大禪堂、禪師房、三層的圖書館、醫(yī)院、診所、托缽堂、兩層的齋堂、巴利學(xué)校等等。
山上的大禪堂已于2000年2月竣工使用。大禪堂坐東南向西北，依山而建，兩邊各有山嶺向外伸展。其建筑為鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，氣勢(shì)雄偉，風(fēng)格頗具典型的緬甸傳統(tǒng)特色，禪堂頂還聳立著一座造型仿蒲甘古城阿難達(dá)寺的金佛塔。
大禪堂取名為“法住界堂”（Dhammavihàr? samà）。巴利語(yǔ)s?ma，意即界、界場(chǎng)，為僧團(tuán)舉行 甘馬 之處。因?yàn)殛懮辖鐖?chǎng)必須建立于相對(duì)獨(dú)立之處，所以在禪堂四角，共立有八塊大石塊——界相（s?ma nimitta界標(biāo)，標(biāo)相）。在舉行授具足戒、誦戒、自恣等僧甘馬時(shí)，尚須拔除電源等，以示與外界隔絕。
大禪堂分為兩層，下層為在家居士坐禪之處，亦可供經(jīng)行。上層為比庫(kù)們坐禪、誦經(jīng)、舉行僧甘馬之處，當(dāng)中供奉著一尊銅鑄佛像，四面墻上裝有大紗窗，既通風(fēng)又明亮。其室內(nèi)空間可容二、三百人坐禪共修。
孤邸 (kuti)
在莊嚴(yán)山寺茂密的樹林中，分布著近300間（2007年）獨(dú)立孤邸（ku?i寮房），目前還在陸續(xù)增建。
這些孤邸多數(shù)為簡(jiǎn)陋的高腳小木屋，但近年來(lái)也新建了愈來(lái)愈多附有浴廁的大孤邸。禪林尊重外國(guó)禪修者，特別給予優(yōu)待，所以外國(guó)禪修者（包括在家居士）基本上每人可以分配到一間孤邸，以便不受干擾地獨(dú)處禪修。而許多緬甸比庫(kù)則要兩人一間地共住在圖書館一、二樓的集體宿舍，甚至要在大禪堂、齋堂等處睡地鋪。
禪林生活
住眾
緬甸與泰國(guó)等其它南傳佛教國(guó)家一樣，盛行短期出家的風(fēng)俗，連戒尼 也不例外。同時(shí)，緬甸佛教界云游參學(xué)之風(fēng)頗盛，所以人員的流動(dòng)性較大。
帕奧禪林的住眾人數(shù)隨著季節(jié)而略有變化，但一般都維持在六、七百人左右，其中上座部比庫(kù) 有三、四百位。在緬甸新年（陽(yáng)歷4月13日~17日）人數(shù)最多時(shí)可達(dá)一千多位。
從1990年開始有外國(guó)禪修者前來(lái)帕奧禪林求法，到1995年最多時(shí)才三十來(lái)位，如今已增至一百多位，其中華人占半數(shù)以上，主要來(lái)自中國(guó)、馬來(lái)西亞和新加坡。還有來(lái)自斯里蘭卡、韓國(guó)、日本、越南、印度、尼泊爾、孟加拉國(guó)、美國(guó)、加拿大、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、荷蘭、希臘、澳大利亞等二十多個(gè)國(guó)家的禪修者。
雖然說(shuō)弘法利生是比庫(kù)僧團(tuán)的本分，但是，基于對(duì)法的恭敬與對(duì)傳統(tǒng)的尊重，南傳佛教在對(duì)弘法者資格的認(rèn)定方面還是比較嚴(yán)格和謹(jǐn)慎的。
在帕奧禪林，只有三種比庫(kù)被選派為大眾作開示：
1. 德高望重的督導(dǎo)長(zhǎng)老(nàyaka sayadaw)；
2. 學(xué)完止觀禪修學(xué)程、堪任教禪的業(yè)處導(dǎo)師(kamma??hànàcariya,禪師)；
3. 通達(dá)經(jīng)論、取得“法師” (dhammàcariya,達(dá)摩阿阇梨）資格的比庫(kù)。
雖然帕奧禪林人才濟(jì)濟(jì)，但真正能被選派者的比例還不到全寺比庫(kù)人數(shù)（全寺人數(shù)約800人，比庫(kù)500位左右，尚不包括沙馬內(nèi)拉）的4%。
飲食
在緬甸、泰國(guó)等南傳上座部佛教國(guó)家，每天上午都能見(jiàn)到身纏黃褐袈裟的比庫(kù)在沿街托缽（pi?óa(chǎn)pàta即接受他人布施的食物），這是佛陀在世時(shí)流傳下來(lái)的古風(fēng)。
帕奧禪林由于遠(yuǎn)離村莊，外出托缽來(lái)回要花上約兩個(gè)鐘頭的時(shí)間，而大部分比庫(kù)主要把精力用在禪修上，所以在飲食方面采取寺內(nèi)托缽的方式，并分別于下院的長(zhǎng)廊與上院的托缽堂兩處進(jìn)行。飲食由各地信眾排期供養(yǎng)，并由戒尼和居士們負(fù)責(zé)安排打理，有時(shí)則是齋主前來(lái)親手供養(yǎng)，一日兩餐，過(guò)午不食。
由于禪林內(nèi)華人較多，所以也特別提供適合中國(guó)人口味的菜式。所供應(yīng)的食物為含有及不含蔥蒜的無(wú)蛋素食。除飯菜粥面等主食外，還有奶茶、咖啡、時(shí)令水果、糕、餅、糖等。
作息時(shí)間
帕奧禪林為典型的禪修道場(chǎng)，禪修生活數(shù)十年如一日，全年無(wú)休，無(wú)所謂節(jié)假日，甚至連緬甸新年也不例外。每天有將近八個(gè)小時(shí)的坐禪共修時(shí)間，此外的自修時(shí)間禪修者可選擇經(jīng)行（行禪）或繼續(xù)坐禪。
以下是帕奧禪林的作息時(shí)間表：
3:30 am 起床
4:00～5:30 am 早課與共修
約5:45 am 早餐托缽（具體時(shí)間依明相而定）7:00～7:30 am 清潔孤邸
7:30～9:00 am 共修
9:00～10:00 am 禪修報(bào)告 (男眾)、經(jīng)行及自修
約10:10 am 午餐托缽
1:00～2:30 pm 共修
2:30～3:30 pm 經(jīng)行
3:30～5:00 pm 共修
5:00～6:00 pm 禪修報(bào)告 (女眾)、作務(wù)與自修
6:00～7:30 pm 晚課與共修
7:45～8:45 pm 緬甸語(yǔ)開示
戒律
上座部屬于佛教中的“保守派”，比庫(kù)們的生活謹(jǐn)遵佛制戒律，不得隨意取舍。南傳佛教認(rèn)為：對(duì)于佛陀所制定的戒律，任何人都沒(méi)有資格進(jìn)行增刪修改，作為上座部佛弟子，必須依照佛陀所教導(dǎo)的正法、律而遵行。正因如此，南傳上座部佛教才相對(duì)完整地保持世尊正法、律的純潔性和正統(tǒng)性，使我們今天仍然能夠感受到兩千五百多年前佛陀在世時(shí)比庫(kù)僧團(tuán)修持生活的風(fēng)貌。
隨著時(shí)代的變遷，上座部佛教寺院逐漸分為經(jīng)教寺院和禪修寺院兩種。相對(duì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)教寺院多數(shù)位于城市村鎮(zhèn)，比庫(kù)們以研習(xí)經(jīng)論、教導(dǎo)沙馬內(nèi)拉 和村民為主，持戒較松，有些甚至還接受金錢、抽煙等。禪修寺院多數(shù)位于森林、郊外，比庫(kù)們以修習(xí)禪觀為主，持戒較嚴(yán)，有些道場(chǎng)甚至不持金錢。
帕奧禪林是禪修寺院，其僧團(tuán)屬于緬甸的水金派（Shwekyin Nikàya）。在這里，戒律不是只拿來(lái)研究的，也不是只掛在口頭上的，而是應(yīng)身體力行的行為規(guī)范。凡不持金錢、不非時(shí)食、不沾煙酒、半月誦戒、犯戒懺悔、雨季安居、如法甘馬等，一切生活規(guī)范，皆以戒律為準(zhǔn)則。
在帕奧禪林的戒尼被要求守持十戒，故稱為“十戒尼”。她們身披深褐色尼衣，有別于他處披粉紅色尼衣的豬八戒尼。
帕奧禪林中也有幾十位來(lái)自中國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、韓國(guó)等地的北傳僧人，包括北傳比庫(kù)和比庫(kù)尼。不過(guò)，由于傳承等方面原因，北傳僧人無(wú)法參加上座部僧團(tuán)的誦戒、授戒、自恣等甘馬。禪師對(duì)于真心前來(lái)禪修求法者，無(wú)論南傳北傳，皆表示歡迎。若北傳僧人有心想進(jìn)受南傳比庫(kù)戒，禪師一般會(huì)同意，但卻要求受戒之后必須終生披著南傳袈裟，持守佛制戒律。
住持帕奧禪師
介紹
帕奧禪師，法名伍。阿金納。
禪師于1934年6月24日出生在緬甸中南部伊雅瓦底省興答達(dá)鎮(zhèn)（Hinthada Township）雷超（Leigh Chaung）村。
1944年5月（10歲）于該村的薩林寺（Sa Lin Monastery）依止 伍。索那（U Sona）長(zhǎng)老披剃出家受沙馬內(nèi)拉戒。
從1950年開始，禪師在多位老師的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)巴利語(yǔ)與經(jīng)論，并且在沙馬內(nèi)拉時(shí)代即通過(guò)了三級(jí)巴利佛法考試。
1954年5月10日（20歲）于興答達(dá)鎮(zhèn)的耶吉戴迪寺 (Ye Kyee Taik-Thit Kyaung)禮請(qǐng)明嘎喇西雅多。伍.般雅（Mangala Sayadaw U panna）長(zhǎng)老受比庫(kù)戒。
1956年，22歲的帕奧禪師參加僧伽會(huì)考，獲Dhamma- cariya（達(dá)摩阿阇梨，法師）資格。
經(jīng)過(guò)了十多年研習(xí)經(jīng)教的生活，他于1964年（30歲）開始轉(zhuǎn)向禪修實(shí)踐。他跟隨數(shù)字當(dāng)代長(zhǎng)老學(xué)習(xí)四界分別、入出息念、觀業(yè)處等多年，隨后于達(dá)通鎮(zhèn)（Thaton）內(nèi)明達(dá)拉山（Nemindara）附近的島外居森林（Taung-waing-gyi Tawya）、木冬鎮(zhèn)（Mudon）的心樂(lè)叢林寺（Citta-sukha Tawya Kyaung），以及葉鎮(zhèn)（Ye Township）附近的阿新叢林寺（Ah-sin Tawya Kyaung）等處，度過(guò)了17年簡(jiǎn)單刻苦的潛修時(shí)光。于此期間，帕奧禪師依據(jù)巴利圣典及其相關(guān)注疏，深入研究禪修理論，并配合止觀實(shí)踐，同時(shí)兼修頭陀行（dhutaiga）。
1981年7月，帕奧禪林前任住持 佩竇 西亞多。伍.阿嘎般雅（Phel-htaw Sayadaw U Aggapanna）長(zhǎng)老病危，邀請(qǐng)帕奧禪師（47歲）前來(lái)照看禪林。長(zhǎng)老去世后，他成為帕奧禪林（Pa-Auk Tawya）的第三任住持。
1996年，帕奧禪師獲頒Mahà Kamma??hànàcariya（業(yè)處大阿阇梨，大禪師）稱號(hào)。
1999年，殘疾人奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)禪師在禪修教授方面獲頒最高榮銜——Agga Mahà Kamma??hànàcariya（至上的業(yè)處大導(dǎo)師）。
教禪
帕奧禪師自幼接受南傳佛教的傳統(tǒng)教育，精通巴利三藏及諸注疏，也背誦了很多巴利語(yǔ)經(jīng)論，所以當(dāng)他在講經(jīng)及開示時(shí)，常依據(jù)緬甸傳統(tǒng)，先背誦一段經(jīng)文，再依注疏解釋。
在上院，禪師每天都會(huì)有兩次固定的時(shí)間教禪，有時(shí)甚至還帶病教禪，為法忘軀的精神確實(shí)讓人感動(dòng)。禪師能說(shuō)流利的英語(yǔ)，在教禪、佛法傳授等方面皆沒(méi)問(wèn)題。
禪師教授禪法耐心與慈悲又不失嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于禪修者在禪修過(guò)程中某些關(guān)鍵之處的嚴(yán)格把關(guān)與檢查，更可體會(huì)到禪師的豐富經(jīng)驗(yàn)與善巧教授。只要禪修者依循教導(dǎo)踏實(shí)禪修，自能漸漸體會(huì)。
2006年，帕奧禪師因考慮到正法的薪傳及年高退隱禪修等問(wèn)題，特指派了一批完成止觀禪修學(xué)程的比庫(kù)為業(yè)處導(dǎo)師（Kammannhanacariya 即禪修導(dǎo)師）。
著述
帕奧禪師于教學(xué)之余，曾以8年時(shí)間完成五本共四千余頁(yè)的巨著《趣向涅盤之道》（Nibbanagaminapanipada），其內(nèi)容為：
（1）《入出息念與色業(yè)處》
（2）《名業(yè)處》
（3）《緣起》
（4）《相、味、現(xiàn)起與足處》
（5）《維巴沙那（附：止業(yè)處）（毗婆舍那）》
止觀禪法
次第
佛陀在《長(zhǎng)部。大般涅盤經(jīng)》中教導(dǎo)：
“如是戒，如是定，如是慧。完全修習(xí)戒，能獲得定之大果報(bào)、大功德；完全修習(xí)定，能獲得慧之大果報(bào)、大功德；完全修習(xí)慧，則心完全從諸漏中獲得解脫，這就是——欲漏、有漏、無(wú)明漏。”
戒、定、慧三增上學(xué)是斷除煩惱、解脫生死的必經(jīng)次第。
在《中部。傳車經(jīng)》中，又提到欲證悟涅盤的禪修者必須次第地培育七種清凈，即：戒清凈、心清凈、見(jiàn)清凈、度疑清凈、道非道智見(jiàn)清凈、行道智見(jiàn)清凈與智見(jiàn)清凈。此中，戒清凈即增上戒學(xué)，心清凈即增上心學(xué)，其余五種清凈即增上慧學(xué)。
帕奧禪師所授禪法，嚴(yán)格依照巴利三藏及其注疏，特別是佛音尊者所編著的《清凈道論》（Visuddhi-magga），故也有人譽(yù)此禪法為《清凈道論》的傳承。在帕奧禪林，禪修者應(yīng)按照三學(xué)、七清凈及十六觀智的禪修次第，以“戒清凈”為基礎(chǔ)，進(jìn)而修習(xí)定、慧二增上學(xué)，亦即止（samatha奢摩他）和觀（vipassana毗婆舍那），其目標(biāo)是“現(xiàn)見(jiàn)涅盤”。
止業(yè)處
對(duì)于初學(xué)者，禪師一般會(huì)教導(dǎo)“入出息念”（ànàpànassati或稱阿那般那念、安般念）或“四界分別”這兩種止業(yè)處作為入門方便。如果選擇修習(xí)入出息念，禪修者在證得四種色界禪那之后，可進(jìn)一步修習(xí)“三十二身分”“白骨想”，并以“十遍”依次證得色界四種禪那，再修四種無(wú)色定，接著修“四無(wú)量心”（即：慈、悲、喜、舍）、“四護(hù)衛(wèi)業(yè)處”（即:“慈心修習(xí)”“佛隨念”“不凈修習(xí)”及“死隨念”）等，完成“心清凈”。
觀業(yè)處
觀業(yè)處必須以止業(yè)處為基礎(chǔ)。在修習(xí)觀業(yè)處之前，先須修習(xí)“四界分別”直至見(jiàn)到色聚（r?pa kalàpa）。見(jiàn)到色聚后，開始辨識(shí)與分析色聚至究竟色法，再逐一辨識(shí)眼處、耳處等六處及頭發(fā)等四十二身分中各類色聚里的究竟色法，修習(xí)“色業(yè)處”。然后再以辨識(shí)與分析禪那速行心路過(guò)程及眼門等六門心路過(guò)程中每一個(gè)心識(shí)剎那里的心與心所，修習(xí)“名業(yè)處”，辨識(shí)內(nèi)外諸行并無(wú)我、無(wú)人、無(wú)有情等，而只是一組名色法而已，從而成就“名色分別智”，證得“見(jiàn)清凈”。
接著，在穩(wěn)固的禪定力支持下，以追查名色法之因的方法逐漸向過(guò)去逆觀，見(jiàn)到過(guò)去世之后，找出造成今世結(jié)生（果報(bào)五蘊(yùn)）的過(guò)去因――無(wú)明、愛(ài)、取、行、業(yè)[有]，以此因果關(guān)系來(lái)觀修“緣起”，并盡自己能力辨識(shí)若干個(gè)過(guò)去世，以及未來(lái)世乃至證悟阿拉漢果并入般涅盤之時(shí)。透徹地辨識(shí)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)三世六門五蘊(yùn)的前因后果，從而成就“緣攝受智”，證得“度疑清凈”。
觀業(yè)處的所緣（目標(biāo)、對(duì)象）是苦圣諦和苦集圣諦。苦圣諦即五取蘊(yùn)，亦即名色法；苦集圣諦即名色法之因，亦即緣起。觀業(yè)處必須在此基礎(chǔ)上，透徹地觀照諸行法（有為法），包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、內(nèi)、外等究竟名法、色法及其因的無(wú)常、苦、無(wú)我三相，次第地成就各種觀智，乃至斷除煩惱，親證寂滅涅盤。
特色
整個(gè)禪修體系緊扣巴利經(jīng)論，教理與實(shí)踐緊密結(jié)合，嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)，環(huán)環(huán)相扣，次第清晰，目標(biāo)明確。巴利經(jīng)論既是實(shí)踐的指南，又是檢驗(yàn)禪修的標(biāo)準(zhǔn)。在禪修過(guò)程當(dāng)中，證入何種禪定、達(dá)到哪一階段，乃至證悟何種果位，禪修者自己清楚。對(duì)于掌握一定經(jīng)論基礎(chǔ)的禪修者來(lái)說(shuō)，在禪修過(guò)程中會(huì)有得心應(yīng)手的感覺(jué)。但對(duì)于經(jīng)論基礎(chǔ)較差的人來(lái)說(shuō)也不用氣餒，只要認(rèn)真依照業(yè)處導(dǎo)師的指導(dǎo)，修到某種階段而有了實(shí)修體驗(yàn)之后，再來(lái)學(xué)習(xí)《阿毗達(dá)摩》和其它經(jīng)論，其時(shí)已經(jīng)是“胸有成竹”的了。
參考資料 >