他又不喜觀講學(xué)，謂“天下無講學(xué)之人，此世道之衰；天下皆講學(xué)之人，亦世道之衰也”。論王守仁“陽明之學(xué)，原自窮理讀書中來”，“但其言朱熹格物之非，謂嘗以庭門竹子試之，七日而病。但又謂“王新建于致知之中增一良字，極有功于后學(xué)，恐人以世俗乖巧為知也”，可見此書門戶之見甚少。
正文
〖思辨錄輯要〗三十五卷。
清陸世儀（1611-1672）撰。世儀撰《思辨錄》前后歷數(shù)十年，逐年隨筆札記心得，體例如薛□《讀書錄》、胡居仁《居業(yè)錄》、顧憲成《小心齋札記》，而初稿無所倫次。江士韶、盛敬等仿《近思錄》體例摘其要旨，分類編輯，名《思辨錄輯要》，分前后集。
后張伯行又汰其繁冗，重為編次，分小學(xué)、大學(xué)、立志、居敬、格致、誠正、修齊、治平、天道、人道、諾儒、異學(xué)、經(jīng)子、史籍等十四類，為后來較流行的本子。陸姓為學(xué)，清代學(xué)者說他“主干敦守札法，不虛談?wù)\敬之旨；主于施行實(shí)政，不空為心性之功，于近代講學(xué)諸家，最為篤實(shí)。一般認(rèn)為他屬守程朱，以居敬窮理為歸，反對陸王。其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，均反映在此書中。其論居敬窮理，謂“千圣千堅(jiān)，道理總不出此”，“格物之法，必由近及遠(yuǎn)，由粗及精，由身心以及家國天下，由日用飲食以至天地萬物，乃至豁然”。梁啟超認(rèn)為陸氏并不專宗程朱，程朱將“性”分為二，說“義理之性善，氣質(zhì)之性惡”，陸氏并不贊同，他教學(xué)者止須習(xí)學(xué)六藝，謂“天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于世用，亟當(dāng)講求”，“俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無補(bǔ)于世”。他又不喜觀講學(xué)，謂“天下無講學(xué)之人，此世道之衰；天下皆講學(xué)之人，亦世道之衰也”。又說“近世講學(xué)，多似晉人清談。清談甚害事。孔門無一語不教人就實(shí)處做”，其實(shí)他是總結(jié)明朝滅亡的原因，乃有感而發(fā)。陸姓自述存養(yǎng)功夫，對于程朱所謂“靜中驗(yàn)喜怒哀樂未發(fā)氣象”亦有懷疑，謂“嘗于夜間閉目危坐，屏除萬慮，以求其所謂‘中’。究之念慮不可據(jù)，一波未平，一波又起。間或一時(shí)強(qiáng)制得定，嗒然若忘，以為此似之矣，然此境有何佳處，而先儒教人為之？……故除卻‘戒慎恐懼’，別錄‘未發(fā)’，不是槁木死灰，便是空虛寂滅”。陸氏比較注重實(shí)踐，驗(yàn)證前儒教義，不合者則不迷信，對陸王之學(xué)，認(rèn)為不對處便不茍同，其論明代王學(xué)先驅(qū)陳獻(xiàn)章云：“世多以白沙為禪宗，非也。白沙曾點(diǎn)之流，其意一主干灑脫曠間以為受用，不屑苦思力索，故其平日亦多賦詩寫字以自遣，便與禪思相近”，“其言養(yǎng)氣，則以勿忘勿助為要。夫養(yǎng)氣必先集義，所謂必有事焉也，白沙但以勿忘勿助為要，失卻最上一層矣”。論王守仁“陽明之學(xué)，原自窮理讀書中來”，“但其言朱熹格物之非，謂嘗以庭門竹子試之，七日而病。是則禪家參竹之法，元非朱子格物之說，陽明自誤會(huì)耳”。“要之，致良知固可人圣，然切莫打破敬字，乃是壞良知也，其致之亦豈能廢窮理讀書？然陽明之意，主于簡易直捷以救支離之失，故聰明者喜從之。而一聞簡易進(jìn)捷之說，則每厭窮理讀書之繁，動(dòng)云‘一切放下’、‘直下承當(dāng)’，心粗膽大，只為斷送一敬字，不知即此簡易直捷之千念，便已放松腳跟也。胡陽明在圣門，狂者之流，門人昧其苦心以負(fù)之耳”。但又謂“王新建于致知之中增一良字，極有功于后學(xué)，恐人以世俗乖巧為知也”，可見此書門戶之見甚少。
有康熙元年（1662）毛天麒刊本二十二卷，康熙四十八年（1709）張伯行正誼堂刊本三十五卷，又有乾隆中《四庫全書》本，愛新覺羅·旻寧中嘉興市沈維??□刊本，同治間江蘇書局刊本、宣統(tǒng)三年（1911）唐受祺刊《陸桴亭先生遺書》本等。
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