據(jù)余□序稱，此書取《易》“修辭立其誠，所以居業(yè)”之意為書名。與薛□《讀書錄》同被理學(xué)家稱道，推為醇正之作。居業(yè)録卷一
正文
〖居業(yè)錄〗八卷.
明代理學(xué)家胡居仁（1434-1484）的講學(xué)語錄，由其門人、女婿余□（1465一1528）整理編輯成書。余□字子積，號□齋，鄱陽縣（今江西波陽）人。弘治十二年（1499）進士，官至吏部右侍郎。年十九從胡居仁學(xué)，末及卒業(yè)而居仁卒。據(jù)余□序稱，此書取《易》“修辭立其誠，所以居業(yè)”之意為書名。此本編于弘治十七年（1504），分道行、為學(xué)、主敬、致知、力行、出處、治體、教人、警戒、辨異端、觀圣賢等十二門，共一千一百九十九條。每條或數(shù)字，或數(shù)十百字不等。所論包括圣賢德業(yè)、經(jīng)傳旨趣、學(xué)問功夫、政教基本、性命淵源，對于異端佛老之學(xué)尤加深辯詳辟。大旨發(fā)揮程朱性理之學(xué)，反對儒禪混雜。主張以“王道”治世，最重“實理”，提出“天地之所以為天地，萬物之所以為萬物，莫非實理所為”，批判禪宗“空字”，謂禪宗“把天下道理滅跡掃盡”，認為“氣”是理之所為，“有此理則有此氣”，提出“心與理一”，“心具重理，眾理悉具于心”，圣人以“一心之理”應(yīng)天下之事。此書為胡居仁理學(xué)思想的代表作。與薛□《讀書錄》同被理學(xué)家稱道，推為醇正之作。正德中張吉曾刪此書《居業(yè)錄要語》，吳廷舉刪此書為《居業(yè)錄粹言》，陳鳳梧又有《居業(yè)錄類編》三十一卷，頗失居仁本義，所傳均不廣。
《四庫全書》據(jù)余□編本錄入，又有《正誼堂全書》本，《叢書集成初編》本等。明人曾將此書與薛□《讀書錄》、羅欽順《困知記》合刊，名《三先生語錄》。又有日本刊本。
原文選載
居業(yè)録卷一
（明）胡居仁撰
○心性第一
今人言心學(xué)者便要說靜時無心居仁問之設(shè)若無心亦須有理彼又應(yīng)曰靜無而動有彼信以為靜時無心與理矣夫天命之性與生俱生不可須臾離故靜而未有事接之時則此心未動此理未發(fā)然此時此心寂然在內(nèi)此理全具于中故戒謹恐懼以存養(yǎng)之若眞無心與理又戒懼做甚又存養(yǎng)個甚必有物在內(nèi)故須主敬須存養(yǎng)故程子以為靜中有物靜中雖無所知覺亦有知覺在又有因程叔本說靜中有物遂要察見本體看未發(fā)以前氣象此又非也靜中只有個操存涵養(yǎng)曷嘗有看見察見或問周子言靜無而動有何也曰周子言無以未形而言非眞無也乃無中含有也故朱熹解之曰靜非無也以未形而謂之無
今人言心便要求察而見其心之體則內(nèi)里自相擾亂反無主矣然則古人言提撕喚醒非與曰才提撕喚醒則心惕然而在非察見之謂也
人心萬理咸備無所不有只要修省得到
理無形而具于心心具是理而無跡故可謂之虛不可謂之無不可謂之空空則無矣心不虛不能涵具眾理所以心體本虛也
心與理本一心雖虛理則實心中無他物只有此理全具在內(nèi)
所以為是心者理也所以具是理者心也故理是處心即安心存此理即在非但在己如此在人亦然所行合理人亦感化歸服非但在人如此在物亦然所行合理庶物亦各得其所先儒言人之為學(xué)心與理而已三代之治順理者也心與理本不相離逐物欲則離矣異端則離矣圣人則心與理一也賢者合于一也
心體本全元無虧欠或為昏氣隔塞或為舊習喪所以要涵飬者只要養(yǎng)完此本體武則天自全
身行一日不過百里所不過十二時心則頃刻千萬里頃刻千萬歲蓋身則梏于形氣心則通乎神也
心理不相離心存則理自在心放則理亦失理明則心必明心明則理亦著存心窮理交致其功方是
心雖主乎一身體之虛靈足以管乎天下之理理雖散在萬事用之微妙實不外乎一人之心知此則內(nèi)外體用一而二二而一也
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