虛堂智愚禪師（きどうちぐ，1185-1269），男，南宋臨濟宗僧人，咸淳元年(1265)八月，住持位列五山之首的徑山寺，為徑山寺第四十代十方住持。得法于運庵普巖禪師，為臨濟正宗十六傳弟子。
人物生平
虛堂智愚，俗姓陳，號息耕叟。明州象山（今象山縣）人。16歲時，依家鄉普明寺僧師蘊出家，最終嗣法于安吉州道場山護圣萬歲禪寺（今湖州市）的住持運庵普巖。得法于運庵普巖禪師，為臨濟正宗十六傳弟子。
住持經歷
紹定二年（1229年）五月，于嘉興府的興圣寺出家，后輾轉住持明州的顯孝寺、延福寺、瑞巖寺、婺州（今浙江金華）寶林寺。
寶佑四年（1256年）四月奉詔主持育王山廣利寺為四十一代住持。后又轉主持明州的柏巖寺。
景定五年一月，又奉詔旨到凈慈寺主持法席，為四十六代主持。
咸淳元年（1265年）八月，奉度宗皇帝詔諭主徑山法席，趙昀、趙禥相繼歸依之。一生中主十剎法席皆有功積。
與日本僧人的交游
開慶元年（1259年），日本僧人南浦紹明入宋求法，其先于諸名剎拜訪參，后至杭州市的凈慈寺拜虛堂智愚為師。
虛堂前往徑山住持時，紹明也相隨至徑山繼續學習，最終得虛堂的印可，成為法嗣。
咸淳三年（1267年，日本文永四年）秋，紹明辭別虛堂回國，向師求取法語，虛堂師因年紀已高，無力思考，遂作偈一首送行，名為《送日本南浦知客》，內容如下：
敲磕門庭細揣磨，路頭盡處再經過。明明說于虛堂叟，東海兒孫日轉多。
景定五年（1264年），日本僧人寒巖義尹攜帶永平寺開山高祖的《道元語錄》入宋，次年到凈慈寺拜謁虛堂求教，并請虛堂為《道元語錄》做跋，虛堂閱讀《永平集》后，作《跋》相贈。該《跋》全文如下：
尹上人持日元和尚《永平集》來，觀其締構溶遠不墮語言。自謂得天童凈和尚不傳之旨，況此老平時發越，皆鑒鏘昂持，絕出規矩之外。以此見得之，元老則有超師之作。覽斯錄者，從而魯變。
奉勒 住持京國凈慈 虛堂智愚書
影響
虛堂在日本有很大名望，1983年以來，日本禪宗前來徑山拜奠虛堂的僧廬連年不絕。又據《徑山志》206頁載：“先是高麗（今朝鮮）國師請師于彼國說法八載還山，問法弟子常隨千指。后嘉靖間，高麗遺法嗣至山掃塔，云彼國法道甚盛焉。”但此說別無旁證，未知屬實與否。
歷住禪寺
虎丘山云巖寺、靈隱寺、嘉興府興圣寺、嘉興報恩光孝寺、慶元府顯孝禪寺、瑞巖開善禪寺、萬松山延福禪寺、婺州云黃山寶林禪寺、明州阿育王寺、柏巖慧照禪寺、金文靈照禪寺、臨安府凈慈寺、徑山興圣萬壽禪寺
主要法嗣
靈石如芝、閑極法云、寶葉妙源、禹溪一了、南浦紹明、巨山志源等
著作
《虛堂和尚語錄》十卷，宋 妙源編，現收錄于《大正藏》諸宗部四第47冊
近現代相關研究
1、田山方南《禪林墨跡》（1955）
2、田山方南《續禪林墨跡》（1965）
3、田山方南《禪林墨跡拾遺》（1977）
4、佐藤秀孝《虛堂智愚と南宋末禪林》（1979）
5、佐藤秀孝《虛堂智愚と日本僧》（1982）
6、佐藤秀孝《虛堂智愚の參學期の動靜について(上)（下）》（1987、1988）
7、竹內順一《『山上宗二記』の名物-第9回-虛堂智愚の墨跡》（1997）
8、竹內順一《『山上宗二記』の名物-第10回-虛堂智愚の墨跡(破れ虛堂)》（1997）
9、佐藤秀孝《虛堂智愚と蘭道隆》（1998）
10、谷晃《「破れ虛堂」が破れた顛末》（1999）
11、佐藤秀孝《虛堂智愚の記史料--『虛堂和尚行狀』の注》對虛堂行狀做了全面細致的翻譯和解讀（2003）
12、俞清源《虛堂智愚與南浦紹明：徑山佛教文化對日本的影響》（2003）
13、佐藤秀孝《寶葉妙源と『虛堂和尚語録』》（2006）
14、佐藤秀孝《虛堂智愚の嗣法門人について》（2006）
15、佐藤秀孝《虛堂智愚と南浦紹明》（2006）
16、郭萬平《日僧南浦紹明與徑山禪茶文化》（2008）
17、伊藤幸司《日明交流と云南ー初期入明僧の云南移送事件と流転する「虎丘十詠」》（2009）
19、西尾賢隆《虛堂智愚から南浦紹明へ》（2011）
20、彭丹《唐物と茶の湯(第5回)破れ虛堂》（2014）
21、江靜《虛堂智愚墨跡東傳與日本近世早期茶道》（2015）
22、江靜《<虎丘十詠>詩跋形成及東傳日本考》（2016）
參考資料 >