馬啟西（1857年7月12日-1914年5月19日)，字慈祥，號公惠，經(jīng)名葉海亞，道號西極園，回族，甘肅省臨潭人，中國伊斯蘭教西道堂教派的創(chuàng)始人。其父馬元，是北莊門宦的阿訇。
馬啟西11歲時求學(xué)于名師范玉麟，后到范繩武門下攻讀“四書五經(jīng)”，聰敏好學(xué)，數(shù)年后在洮州應(yīng)考，被取為第二名童生。馬啟西在鞏昌府（隴西縣）考中秀才，名列第四。1891年，馬啟西在舊城西鳳山下開設(shè)私塾，傳播經(jīng)義。1898年，馬啟西在舊城北莊門宦達子溝拱北設(shè)帳講學(xué)，取名“金星堂”。1903年（光緒二十九年），馬啟西正式創(chuàng)立道堂，號召信眾合作進行生活活動。1904年（光緒三十年），馬啟西在舊城集資建立了西道堂的第一座清真寺，提出：西道堂發(fā)揚劉智學(xué)說，用本國文化發(fā)揚清真學(xué)理。1909年，馬啟西返回臨潭舊城，將“金星堂"改名“西道堂”。1914年5月19日，營長張順元率兵包圍西道堂，將馬啟西等17人槍殺于舊城河灘。
馬啟西重視社會實踐和經(jīng)濟生活，主張建立穆斯林尋求擁有物質(zhì)與精神財富的組織，他把西道堂建成了一個融經(jīng)濟文化和宗教生活為一體的大家庭。他的繼任人馬明仁、敏志道等歷任教主秉承其教義，并發(fā)揚光大，從而使西道堂成為伊斯蘭教中的教派。
人物生平
早期經(jīng)歷
馬啟西童年在臨潭舊城上寺習(xí)讀阿拉伯語文，11歲在舊城上私塾。后到新城新店子師從貢生范繩武，攻讀《四書》、《五經(jīng)》。他聰敏好學(xué)，數(shù)年后在洮州應(yīng)考，被取為第二名童生。在鞏昌府（隴西縣）考中秀才，名列第四。
傳教經(jīng)歷
宣傳教義
馬啟西受所處時代影響，一方面想用伊斯蘭教和儒家的道德觀念約束本民族的人民，維護國家統(tǒng)一，服從現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)治；另一方面發(fā)揮東鄉(xiāng)等民族固有的艱苦奮斗精神，改變自己的生活條件。馬啟西開始傳教時提出，不僅要學(xué)伊斯蘭教義，還有學(xué)文言文和漢族文化；不僅要求教眾自謀生活，而且還要團結(jié)一致，解決生活問題。馬啟西因家庭影響返家后，放棄仕途，在家專心攻讀諸子百家，閉門攻讀伊斯蘭教經(jīng)典，潛心研究劉介廉（劉智）等人的各種論著，以后即推崇劉說，倡導(dǎo)用漢語宣揚伊斯蘭教義，立志宏揚伊斯蘭教思想文化。
開設(shè)私塾
1891年（光緒十七年)，馬啟西在舊城西鳳山下開設(shè)私塾，傳播經(jīng)義，并辟洞坐靜，攻修十年。靜居攻修期間，由其門生馬世貞主持講學(xué)。
1898年（光緒二十四年），馬啟西在舊城北莊門宦達子溝拱北設(shè)帳講學(xué)，取名“金星堂”，繼續(xù)宣教，宣講《天方性理》、《天方典禮》、《歸真總義》、《清真大學(xué)》、《清真指南》等漢文伊斯蘭著作?！鞍四觊g，信徒益眾，大開講席，發(fā)明身心性命之理，聽者忘倦”，引起北莊門宦反對。逐漸發(fā)展為信眾入堂集體務(wù)農(nóng)經(jīng)商的宗教、經(jīng)濟一體化社團。他以漢語宣講、傳播伊斯蘭教經(jīng)典，影響極大，連就當(dāng)?shù)匾恍h族人也因接受教義成其信徒，因此遭受了外界的排斥。華寺、北莊門宦以“夜宿曉散，樹黨結(jié)盟，倡奇立異，惑亂人心"為罪名密告于官府，馬啟西及道堂負(fù)責(zé)人被捕入獄，教眾受到迫害，后經(jīng)蘭州十坊頭人臧積德等調(diào)解，才趨于緩和。
創(chuàng)立道堂
1903年（光緒二十九年），馬啟西正式創(chuàng)立道堂，號召信眾合作進行生活活動。1904年（光緒三十年），馬啟西在舊城集資建立了西道堂的第一座清真寺，提出：西道堂發(fā)揚劉智學(xué)說，用本國文化發(fā)揚清真學(xué)理，大力倡導(dǎo)集體經(jīng)濟制，組織教民聯(lián)合經(jīng)商、畜牧、務(wù)農(nóng)，禁止女子纏足，為教民舉行集體婚禮。1905年，馬啟西率教眾馬英才、馬建元、丁全功、丁仲和等取道新疆前往麥加朝覲，至撒馬爾罕，因中亞動亂，交通受阻未果，1909年返回臨潭舊城，將“金星堂”改名“西道堂”，繼續(xù)傳教。
新教派在正式易名后，遵從了馬啟西對中國穆斯林生活的獨特看法，得到迅速發(fā)展。在教義上，馬啟西提出簡化宗教儀式、少施“海迪耶”的主張，強調(diào)信徒以道堂為家，集體生活，成為獨立的門宦，主張移風(fēng)易俗,，順應(yīng)社會改革。因此，當(dāng)時，河湟、洮岷等地遭災(zāi)遇難的部分回、撒拉族、保安等族群眾前來投靠者日見增多。
槍殺被害
民國三年，河南省農(nóng)民起義軍白朗至臨潭，使這一帶經(jīng)歷了戰(zhàn)亂。事后，甘肅軍閥馬安良以“西道堂私通白朗，屠殺良民"為理由，派一營駐舊城查辦。是年5月19日，營長張順元率兵包圍西道堂，將馬啟西及其弟啟晉、啟元，兒子德隆，侄子希隆以及門徒17人槍殺于舊城河灘，馬啟西時年57歲。其遺體葬于西鳳山麓，后來教民在此建有幕廬，歷代教主也葬于此。
主要思想
融合思想
用中國傳統(tǒng)的儒家文化和宋明理學(xué)思想闡釋伊斯蘭教義。馬啟西深受漢文化影響，繼承了穆斯林學(xué)者創(chuàng)立的回族經(jīng)學(xué)思想，汲取華夏古老文化精粹，為我所用，又突出伊斯蘭教自身的獨特奧義，把理性修養(yǎng)與宗教道統(tǒng)和古圣聯(lián)系起來，借用宋明理學(xué)思想，以群眾所熟悉的“孝、悌 、忠、信、禮、仁、義、道、德”等概念或詞語，闡釋、宣傳伊斯蘭教哲理，表明華夏傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化是“教異理合”。馬啟西用中國傳統(tǒng)儒學(xué)的思想或術(shù)語來解釋伊斯蘭教的思想教義，試圖探索出一條符合中國實際的伊斯蘭教發(fā)展之路，并拓展實踐回回經(jīng)學(xué)家們開創(chuàng)的“以儒詮經(jīng)”道路服務(wù)于廣大的穆斯林。馬啟西讀儒書的結(jié)果是“理合天經(jīng)三十部”，目的都在宣揚伊斯蘭教。馬啟西把儒家的天命觀、理學(xué)思想，甚至佛家的語言巧妙地融合在一起，以儒家哲學(xué)的有關(guān)義理發(fā)揚伊斯蘭教“認(rèn)主獨一的教義，期在昌明回教真理，使“中國教胞了解清真教義”。
天道性命
受蘇非思想的影響，強調(diào)對宗教的理性信仰，反對形式主義，充滿了天道性命的深刻哲理。馬啟西強調(diào)“天命五功”的遵行與教民個人思想道德修養(yǎng)相結(jié)合，在恪守信仰和遵行“五功”的前提下，提倡對宗教的理性認(rèn)識，深切了解教義的內(nèi)涵，以指導(dǎo)自己的道德修養(yǎng)和全部人生，提出“體大公而尊主命，本真誠以履圣行”。并極力提倡個人的道德修養(yǎng)，“窮神致化，至精學(xué)問在無我，復(fù)命歸真，第一人品要如他”。強調(diào)虔敬誠信，把教乘放在遵行的首位，認(rèn)真履行“五功”，反對搞形式主義，強調(diào)“既為教生，平日要存今日敬；審慎贊念，內(nèi)里不潔外里空，入此門，登此殿，莫朦混禮了拜去；洗其心，滌其慮，須仔細做起功來，把齋貴清心上地；拜主須養(yǎng)性中天，勤禮五功，體認(rèn)乎無聲無臭；謹(jǐn)齋三月，操存于不睹不聞，開之取意齊，齊身、齊家、齊七情，正君子克已功夫。
兩世并重
發(fā)揚伊斯蘭教“兩世并重”思想，重視現(xiàn)實，積極入世的人生觀。馬啟西的理性修行與蘇非派的出世思想和宗教生活不同，他認(rèn)為在當(dāng)時當(dāng)?shù)匾l(fā)展宗教，必須創(chuàng)造堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，主張正視現(xiàn)實，注重實踐，視人生為必然過程，在此過程中必有人生之義務(wù)，由至誠而形，由形而化，唯至誠而求永生。馬啟西相信前定和后世，讓教民先過上現(xiàn)實中的溫飽、富裕的生活，在此過程中為后世的進入“天堂”作準(zhǔn)備。馬啟西的創(chuàng)教活動不僅僅是宣傳教義、提倡文化，而且用很大精力創(chuàng)辦宗教“大家庭”事業(yè)，經(jīng)營農(nóng)、商、牧、副、林，實現(xiàn)他的社會主張。
重視教育
馬啟西創(chuàng)建西道堂，是從“設(shè)私塾、開講堂”的辦學(xué)實踐活動開始的，他創(chuàng)辦西道堂大家庭后，按照傳統(tǒng)舉辦經(jīng)堂教育進行宗教教育活動，同時也非常重視教眾的文化教育，他沒有將穆斯林“求學(xué)的天職”限定于宗教學(xué)科中，而是將廣泛探索文化知識、學(xué)習(xí)文言文化提升到信仰的高度去實踐,主張在學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)義的同時,同樣要重視漢文化的學(xué)習(xí)研究，并積極主張女生入學(xué)讀書，在培養(yǎng)人才方面做出了顯著成績。
誠信仁義
以誠信、仁義為主旨的道德觀和價值觀。馬啟西強調(diào)人生是一個必然的過程，又是一個短暫的過程，人不應(yīng)貪戀今世而忘卻永生的后世，人生雖然短促，卻不應(yīng)虛度，應(yīng)遵照《伊斯蘭教圣經(jīng)》教導(dǎo)努力實踐，盡人生之義務(wù)，在今世中求后世，在現(xiàn)實中求未來。馬啟西把“遵主命”和“履圣行”落實到當(dāng)時社會道德的標(biāo)準(zhǔn)上，認(rèn)為遵主命和履圣行者是“仁熟義盡”，“道全德備”,相反不遵主命，不履圣行者則是不仁不義，無道缺德的，且認(rèn)為“萬事不出天定”，但是只要人的功夫到家，一生都在春光里。
人物影響
馬啟西重視社會實踐和經(jīng)濟生活，主張建立穆斯林尋求擁有物質(zhì)與精神財富的組織，最后，他把西道堂建成了一個融經(jīng)濟文化和宗教生活為一體的大家庭。他為了實現(xiàn)自己的主張，雖然遇到了困難和挫折，最終被統(tǒng)治者所害，但他的繼任人馬明仁、敏志道等歷任教主秉承其教義，并發(fā)揚光大，從而使西道堂成為伊斯蘭教中獨樹一幟的教派。
人物紀(jì)念
2014年6月15日，中國伊斯蘭教西道堂創(chuàng)始人、著名伊斯蘭教法學(xué)者、經(jīng)師馬啟西先賢歸真100周年紀(jì)念活動在甘肅臨潭舉行。來自北京、江蘇省、陜西省、寧夏回族自治區(qū)、新疆和甘肅省等地科研機構(gòu)、大學(xué)的伊斯蘭教知名專家學(xué)者，甘南藏族自治州、臨潭縣黨政領(lǐng)導(dǎo)，知名社會人士、臨潭縣各宗教團體代表，以及西道堂各族穆斯林群眾上萬人隆重聚會，緬懷馬啟西先賢的宗教思想、道德品格和社會實踐。
參考資料 >
中國伊斯蘭教西道堂教派.臨潭縣人民政府.2024-06-07
西道堂紀(jì)念創(chuàng)始人馬啟西先賢歸真100周年.中國伊斯蘭教協(xié)會.2024-06-07