茨溫利生于圣加倫州塔根堡山區(qū)威爾德豪斯村一富裕農(nóng)家。父為村長(zhǎng)。曾求學(xué)于巴塞爾市、伯爾尼和維也納等大學(xué)。1502年重返巴塞爾大學(xué)，在人文主義學(xué)者韋登巴哈門(mén)下深造，開(kāi)始樹(shù)立以《圣經(jīng)》為最高權(quán)威的思想，反對(duì)天主教教會(huì)出售贖罪券。1506年獲碩士學(xué)位，被封立為格拉魯斯教堂神父。任職10年間，潛心鉆研希臘文、希伯來(lái)語(yǔ)、圣經(jīng)和古教父著作，與D.伊拉斯謨建立通信聯(lián)系，并受到J.約翰·威克里夫和J.胡斯等人的影響。1513～1515年，他曾數(shù)次作為教皇雇傭軍的隨軍神父到意大利作戰(zhàn)。
基本信息
茨溫利（ Zwingli，Huldrych 1484～1531）瑞士宗教改革家。
人物生平
當(dāng)時(shí)，瑞士人文主義思想有較廣泛的群眾基礎(chǔ)。人們渴望改革。要求政治上有更大程度的獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上擺脫羅馬教廷的剝削。茨溫利在這種歷史條件下，以蘇黎世為中心，領(lǐng)導(dǎo)東北各州展開(kāi)了宗教改革活動(dòng)。1520年他放棄教廷俸金。1522～1525年他在蘇黎世先后提出各種政治和宗教的改革主張，得到市民階層和市議會(huì)的支持。1523年提出《六十七條論綱》，同天主教神職人員公開(kāi)辯論，得到市議會(huì)和群眾的擁護(hù)。1524年 4月茨溫利在教堂和安娜·雷恩哈特結(jié)婚。此后幾年內(nèi)，巴塞爾市、伯爾尼、圣加倫等許多州都進(jìn)行宗教改革。在各市、州議會(huì)和群眾的支持下，瑞士大部分州都?xì)w向新教。
1525年起，茨溫利受到來(lái)自瑞士新教內(nèi)部和國(guó)外馬丁·路德派兩方面的挑戰(zhàn)。蘇黎世的激進(jìn)派不滿(mǎn)足于茨溫利保守的改革方案而與之決裂，形成再洗禮派。茨溫利譴責(zé)再洗禮派以及與它有聯(lián)系的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，主張進(jìn)行鎮(zhèn)壓。同時(shí)以馬丁·路德和布更哈根為一方，茨溫利與伊柯蘭帕丟為另一方，對(duì)圣餐禮的解釋發(fā)生分歧。前者強(qiáng)調(diào)耶穌設(shè)立圣餐禮時(shí)所說(shuō)的“這是我的身體”（即后來(lái)的同體論）；后者則強(qiáng)調(diào)“這表示我的身體”（即后來(lái)的紀(jì)念論）。兩派于1529年在馬爾堡舉行辯論（史稱(chēng)馬爾堡會(huì)談），結(jié)果意見(jiàn)未能一致，使得改革派的分裂加深，力量削弱。此后忠于天主教的瑞士西南林區(qū)五州結(jié)成同盟，在奧地利的支持下，向蘇黎世等新教各州聯(lián)盟進(jìn)攻。茨溫利號(hào)召新教各州擴(kuò)大聯(lián)盟予以抗擊，未果。1531年10月卡匹爾戰(zhàn)役中改革派戰(zhàn)敗，茨溫利陣亡，被天主教軍分尸焚毀。
主要思想
茨溫利反對(duì)天主教會(huì)兜售贖罪券的行為并公開(kāi)抨擊雇傭軍制度和反對(duì)法國(guó)在瑞士招募雇傭軍。
他強(qiáng)調(diào)一切均應(yīng)以圣經(jīng)為依據(jù)，否認(rèn)羅馬教會(huì)的權(quán)威，反對(duì)出售贖罪券；主張得救唯靠信心，否定煉獄，廢除教士獨(dú)身制，解散隱修院并沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)，興辦學(xué)校，停止節(jié)期齋禁、將彌撒改為圣餐禮、取消主教制，教會(huì)牧師由信徒選舉。他反對(duì)敬拜圣像，提出簡(jiǎn)化崇拜儀式，以講道為中心。從寬泛的角度上講，茨溫利的思想和馬丁·路德是具有一致性的。但他認(rèn)為路德的改革不徹底，還保留有中世紀(jì)天主教傳統(tǒng)殘余。
茨溫利主張凡圣經(jīng)無(wú)明文規(guī)定的，均不足為憑。他傾向理性主義，在圣餐問(wèn)題上和路德的神秘主義絕不妥協(xié)。他認(rèn)為上帝的旨意是一切的根源，相信預(yù)定論，但主張?jiān)谌粘Ｉ钪袘?yīng)重視道德倫理，不像路德那樣只強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義而否定善行的功效，也不像J.加爾文那樣走向雙預(yù)定論。他重視實(shí)踐，積極參予政治，爭(zhēng)取和世俗政權(quán)合作實(shí)施改革。他認(rèn)為教會(huì)是一切圣徒組成的團(tuán)體，不局限于可見(jiàn)的教會(huì)，承認(rèn)教外的義人和嬰孩也能得救。在教政體制上，他主張民主選舉與地方政權(quán)相結(jié)合，反對(duì)再洗禮派的極端民主傾向。其改教活動(dòng)和神學(xué)思想對(duì)后世歸正宗有一定影響。
后人研究
目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，茨溫利的神學(xué)思想不是源自馬丁·路德，而主要是受韋登巴哈和伊拉斯謨人文主義的影響以及他自己對(duì)圣經(jīng)的認(rèn)識(shí)。在反對(duì)天主教的教皇至上和濫用教權(quán)，強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)具有最高權(quán)威等方面，他和馬丁·路德基本一致。但他認(rèn)為路德的改革不徹底，還保留有中世紀(jì)天主教傳統(tǒng)殘余，如崇拜儀式、主教制等。
茨溫利死后，瑞士宗教改革的中心移至日內(nèi)瓦，其思想和事業(yè)為J.約翰·加爾文所繼承。他生前未及寫(xiě)出較系統(tǒng)的神學(xué)著述，身后也未形成獨(dú)立的宗派。
主要著作
主要著作除《六十七條論綱》外，還有《始與終》、《真?zhèn)巫诮淘u(píng)述》等。
參考資料 >