約翰·威克里夫（John Wycliffe，約1328-1384），英國經(jīng)院神學(xué)家、翻譯家，被譽(yù)為英國散文之父。他是英格蘭宗教改革的先驅(qū)，曾在14世紀(jì)批評羅馬教會所定的各項(xiàng)規(guī)條和不合基督教宗旨。威克里夫是首位將《圣經(jīng)》翻譯成英文的人，也是羅拉德派的創(chuàng)始人。
生平
威克里夫生于約克郡。他家族世代祖居約克，人口繁多。父親是個(gè)農(nóng)場主。威克里夫幼年在家附近接受教育，不晚于1345年進(jìn)入牛津大學(xué)。
在學(xué)士期間，他忙于自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，在碩士期間，他終于有權(quán)學(xué)習(xí)哲學(xué)。獲得神學(xué)學(xué)士之后，他繼續(xù)研究圣經(jīng)。他的卓越表現(xiàn)，讓坎特伯雷大主教Simon Islip任命他為坎特伯雷學(xué)院管理人，學(xué)院有十二名年輕人接受牧師教育。大主教的意圖在于提拔世俗人員威克里夫而排除掉僧侶勢力。但是Simon Islip于1366年去世之后，SimonLangham即位，又拉回僧侶勢力。在1372到1384年之間，威克里夫獲得名譽(yù)神學(xué)博士學(xué)位，開始有資格教授系統(tǒng)神學(xué)。1376年，他父母推薦他去另一所大學(xué)，但是他拒絕了。1368年他改去白金漢郡擔(dān)任教區(qū)長。六年后，他又去了萊斯特郡，直到去世。
政治生涯
威克里夫的教會政治生涯開始于英國對教皇的納貢義務(wù)之爭。這是約翰·金雀花簽署的，已經(jīng)三十三年沒有執(zhí)行了。直到1365年烏爾巴諾五世再次提出要求。英國議會宣布約翰王并沒有讓英國向外國納貢的合法權(quán)力，拒絕承認(rèn)。烏爾班教皇雖然放棄了要求，但是帶有威脅性地暗示道，他不希望把英國卷入歐洲政治漩渦中。由于法國和羅馬教廷關(guān)系很好，這種聲音在英國聽來格外刺耳。據(jù)說就在這個(gè)節(jié)骨眼上，威克里夫充當(dāng)政府的神學(xué)顧問，撰寫爭論的小冊子。
威克里夫更加重要的活動(dòng)是參加布魯日和會。1374年，英法和，同時(shí)英國的代表團(tuán)要和教皇代表團(tuán)洽談以排除教會摩擦，威克里夫就在其中（7月26日）。選擇和阿維農(nóng)教廷激烈對抗，只會導(dǎo)致談判破裂而不會有任何結(jié)果。威克里夫作為代表團(tuán)的神學(xué)家，這個(gè)職位只是一種形式，并非一定要有名望或者維護(hù)國家利益的立場。
所以威克里夫仍然是為教皇一派所信任的，他之前反對教會擁有財(cái)產(chǎn)的觀點(diǎn)被忽略掉了。把他認(rèn)定為異端是不容易的。牛津大學(xué)的爭論是哲學(xué)的而非純粹神學(xué)的，辯論的方法是學(xué)術(shù)性的。威克里夫所打交道的人包括卡邁爾派托缽僧(Carmelitemonk) John Kyningham，爭論問題在神學(xué)或者教會政治問題。他和William Wynham和St Albans在牛津市的爭論之前不為人知，正如更早時(shí)候和William Wadeford的爭論一樣。如果回憶起Owtred曾為英國利益辯護(hù)和阿維農(nóng)教廷爭論，人們會認(rèn)為他應(yīng)該和威克里夫一致而非對立。但是Owtred認(rèn)為贊同世俗權(quán)力免去一個(gè)牧師圣職，哪怕是一個(gè)不義的牧師，都是有罪的。而威克里夫認(rèn)為鼓動(dòng)教皇去把剝奪教會收入的世俗人士驅(qū)逐出羅馬教廷是有罪的。他的格言是：任何有罪之身都無權(quán)阻止政府。
威克里夫譴責(zé)Wynham把學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問題公眾化。但是爭論基本上和對立有關(guān)，這種對立在國會反對教廷中表達(dá)了出來。威克里夫指出教會現(xiàn)狀和教會應(yīng)該成為樣子存在巨大的反差，并因此認(rèn)為有改革的必要。他認(rèn)為教會擁有世俗權(quán)力是有毒害的，有違耶穌和使徒們的教導(dǎo)。威克里夫記錄下了“好國會”在1367-77年的行動(dòng)和傾向。于是一份有150個(gè)標(biāo)題的長篇法案通過了，其中論述了教會的侵犯所帶來的不滿，所有的保留和委托都被廢止，財(cái)富輸出被禁止，外國收稅員被遣送。
著作
他的保護(hù)人為剛特的約翰，那時(shí)候在執(zhí)政。從布魯日回來后，他著作了一部《神學(xué)大全》（Summa Theologica）。在這本書里，他抨擊了教會的世俗權(quán)力。認(rèn)為世俗權(quán)力上國王高于教皇，收集任教職第一年收入和特赦本質(zhì)上是買賣圣職。著作了De civilidominio后他才進(jìn)入政界。這本書里，他介紹了如何管理一個(gè)好國會的理念，涉及教會放棄世俗領(lǐng)地的內(nèi)容。“Long Bill”的條款就來自這本書。在這本書里，在捐款的委任，勒索，揮霍之類問題上對阿維農(nóng)教會的最猛烈的抨擊。改變這些是國家的事情。如果神職人員濫用教會財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)就應(yīng)該被剝奪，如果國王沒有這樣做，那么他就是一個(gè)疏忽的國王。這部著作包括18篇口氣強(qiáng)烈的論文，反對教會統(tǒng)治的管理方式和它的世俗財(cái)產(chǎn)的清算。1376年他在和WilliamWadeford和其他人辯論后，向牛津大學(xué)的學(xué)生傳播自己的這些觀點(diǎn)。他不僅僅在課堂上傳播觀點(diǎn)，還希望自己的觀點(diǎn)更加廣泛地傳播并得到世俗的和教會的領(lǐng)袖們的重視。當(dāng)后者譴責(zé)他并尋求教會審查的時(shí)候，他以批判神職人員世俗財(cái)產(chǎn)的擁有權(quán)為獻(xiàn)禮投向前者的懷抱。
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