《全像山海經(jīng)圖比較》是由馬昌儀編寫(xiě)，學(xué)苑出版社于2003年出版的圖書(shū)。本書(shū)收錄了明清兩朝出自各家之手的山海經(jīng)圖像、明代日本國(guó)畫(huà)家繪制的山海經(jīng)圖像，以及我國(guó)近代考古出土的相關(guān)紋飾和民族巫圖像。
簡(jiǎn)介
本書(shū)收錄了明清兩朝出自各家之手的山海經(jīng)圖像、明代日本國(guó)畫(huà)家繪制的山海經(jīng)圖像，以及我國(guó)近代考古出土的相關(guān)紋飾和民族巫圖像共計(jì)2300多幅，對(duì)《山海經(jīng)》中300多例奇神異獸作了全方位、跨學(xué)科的考察，揭示了山海經(jīng)圖在中國(guó)文化史上獨(dú)特的人文價(jià)值。該書(shū)是一部以古籍研究為主，兼顧古籍整理的大型圖文并備的學(xué)術(shù)研究著作，是我國(guó)古代文化史、特別是神話(huà)歷史學(xué)建設(shè)中的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，同時(shí)為社會(huì)提供了具有高度藝術(shù)鑒賞與收藏價(jià)值的圖像資料。
序言
在市聲喧囂、物欲橫流的環(huán)境里，獨(dú)處一片靜土是相當(dāng)困難的。而從事學(xué)術(shù)研究，則更需要遠(yuǎn)離世俗，甘于寂寞的境界。在這一點(diǎn)上，馬昌儀做得比我要好。她于1996年退休后，便拋開(kāi)種種不必要的會(huì)議和社交，一門(mén)心思地投入到她所鐘情的神話(huà)學(xué)的研究中而不愿意“自拔”，而對(duì)《山海經(jīng)》古圖的搜求和研究，則成了近年來(lái)投入精力最大、花費(fèi)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)項(xiàng)目，一氣竟做了七八年之久。在《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》的書(shū)稿完成后，她又馬不停蹄地開(kāi)始了另一個(gè)后續(xù)課題——山海經(jīng)圖的比較研究。經(jīng)過(guò)兩年多的時(shí)間，這個(gè)研究課題也終于完成結(jié)項(xiàng)了。俗話(huà)說(shuō)：“六十六，丟塊肉！”66歲的尹昌衡，對(duì)于山海經(jīng)圖的傾心，簡(jiǎn)直就是不知丟了幾塊肉！這本傾注著她心血的《全像山海經(jīng)圖比較》書(shū)稿，就算是免災(zāi)得福吧！
論者說(shuō)：《山海經(jīng)》是一部中國(guó)書(shū)籍史上的“奇書(shū)”。說(shuō)它是地理志、神話(huà)集、巫書(shū)……都不無(wú)道理。就其內(nèi)容而言，說(shuō)它是一部古代文明的知識(shí)總匯，也許不至于過(guò)分。1而散落在浩瀚古籍中的山海經(jīng)圖，則給人們提供了另一種豐富的地理學(xué)、神話(huà)學(xué)和巫術(shù)信息，它與文字的《山海經(jīng)》互為補(bǔ)充、相得益彰。回顧新學(xué)誕生后的整個(gè)20世紀(jì)，對(duì)《山海經(jīng)》的研究，盡管從來(lái)沒(méi)有成為顯學(xué)，卻也從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計(jì)，100年來(lái)發(fā)表的有關(guān)專(zhuān)著和論文不少于500種。然而，這些站在不同立場(chǎng)、采用不同方法的“多學(xué)科”研究論著，雖涉及到古之天文、地理、神話(huà)、物產(chǎn)、巫術(shù)、科學(xué)等等諸多方面，但至今也還未能徹底解開(kāi)《山海經(jīng)》這部“奇書(shū)”之謎。“山海經(jīng)學(xué)”的博大，到目前為止，仍被學(xué)界稱(chēng)為無(wú)涯之海。作者從失傳洪汛濤“山海圖”入手，開(kāi)展對(duì)《山海經(jīng)》的研究，可否認(rèn)為是對(duì)山海經(jīng)文本研究的一種拓展呢？
東晉詩(shī)人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫(huà)中”的記載和論述，說(shuō)明早在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，曾有“山海圖”流行于世。而且據(jù)說(shuō)《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已形成一種文化傳統(tǒng)。但山海經(jīng)古圖至今未被發(fā)現(xiàn)，而《山海經(jīng)》的文字被發(fā)現(xiàn)是在散亂的木簡(jiǎn)之上。由此我們不禁發(fā)問(wèn)：木簡(jiǎn)之窄難于刻制圖畫(huà)，而陶淵明和郭璞所見(jiàn)過(guò)的山海經(jīng)圖，又是刻畫(huà)在什么樣的介質(zhì)上的呢？寫(xiě)到這里，我回想起一樁往事：?1986年夏季，我在云南滄源的一個(gè)佤族村寨里，曾目睹過(guò)一幅該族的族人保存著的祖上傳襲下來(lái)的絲質(zhì)（帛？）的巖畫(huà)圣圖。那次奇遇又使我聯(lián)想起馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)的帛畫(huà)和帛書(shū)。近來(lái)，有學(xué)者發(fā)表了一些從中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)搜集到的“指路經(jīng)”和“神路圖”一類(lèi)的連續(xù)圖畫(huà)，似與古之山海經(jīng)圖也有相通和相似之處。圖畫(huà)，顯然是一種傳襲原始思維的重要記憶或記事方式。我們?cè)O(shè)想，那些山海經(jīng)古圖為什么不可以是畫(huà)在帛上或其他介質(zhì)上的呢？當(dāng)然，假想畢竟是假想，任何結(jié)論都有待于考古發(fā)掘和民族學(xué)田野資料的證明。近年來(lái)“讀圖時(shí)代”成了出版界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，形形色色的圖畫(huà)和圖說(shuō)類(lèi)的書(shū)籍如潮水般洶涌面世。現(xiàn)在，山海經(jīng)古圖話(huà)題的加入其中，似乎真的是一個(gè)“讀圖時(shí)代”夾風(fēng)帶雨般地來(lái)到了我們面前。此等文化現(xiàn)象，不禁使我想起人類(lèi)歷史上確實(shí)經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)“讀圖時(shí)代”——人類(lèi)還沒(méi)有創(chuàng)造出文字之前的蠻荒時(shí)代。
人類(lèi)最早使用的文字，據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)，是兩河流域的蘇美爾人的泥板楔形文字，其時(shí)代大約在公元前第三個(gè)千年前后。在使用文字之前，也就是在舊石器到新石器時(shí)代的綿長(zhǎng)歲月里，人類(lèi)用以認(rèn)識(shí)世界和交流思想的工具，當(dāng)是那些鐫刻和涂繪于洞穴里（如歐洲的洞穴）和山巖上（如我國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆、青海省、西藏自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)、云南省等地的崇山峻嶺里）的數(shù)量眾多的壁畫(huà)（巖畫(huà)）。仰韶文化軟陶泥上那些或?qū)憣?shí)或?qū)懸獾亩喾N形態(tài)的圖像；良渚文化玉琮上那些線條超絕，形象神秘，富于想象力的獸面紋圖；殷墟骨板上那些高冠尖喙禽、以弓矢射糜于京室的圖像，2?同樣也具有原始人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和交流思想的工具和符號(hào)的意義。對(duì)于原始先民而言，除了心理的沖動(dòng)（如信仰與巫術(shù)）外，記事和交流這兩類(lèi)功利目的，乃是繪制或刻畫(huà)那些原始圖畫(huà)的主要?jiǎng)右颉?yīng)該說(shuō)，人類(lèi)還沒(méi)有創(chuàng)造出文字之前的蠻荒時(shí)代，當(dāng)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)真正意義上的讀圖時(shí)代。有考古學(xué)家力圖證明仰韶文化和龍山文化陶器上的刻劃符號(hào)是文字的雛形，至今似乎還難成為定論。但可以肯定的是，進(jìn)入文明初期，文字的被創(chuàng)造，打破了圖畫(huà)獨(dú)占天下的一統(tǒng)局面。一定有這樣一段時(shí)間，圖畫(huà)與文字平分秋色，共同成為人類(lèi)記事與交流思想的工具和符號(hào)。在沒(méi)有發(fā)明紙張之前，圖畫(huà)和文字是被刻在甲骨、泥板、青銅器、竹簡(jiǎn)等介質(zhì)上的。青銅器上既有銘文，也有數(shù)量豐富、形象多樣的圖畫(huà)，保留著圖畫(huà)在思維和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里的優(yōu)勢(shì)地位。而竹簡(jiǎn)的長(zhǎng)而窄，大概限制了圖畫(huà)的施展。紙張出現(xiàn)于東漢，導(dǎo)致了雕版印刷術(shù)的肇始。雕版技術(shù)的發(fā)明，使人類(lèi)得以把圖文刻在板上、印在紙上。中國(guó)最早的圖畫(huà)書(shū)是什么，圖畫(huà)傳統(tǒng)占有什么地位，是個(gè)很有趣的問(wèn)題。目前一般認(rèn)為，雕版印刷始自隋朝。明代陸深《河汾燕閑錄》說(shuō)：“楊堅(jiān)開(kāi)皇十三年十二月初敕：‘廢像遺經(jīng)，悉令雕撰’。此即印書(shū)之始。”但此說(shuō)尚未得到考古發(fā)掘的支持。而我國(guó)現(xiàn)存最早的雕版印刷實(shí)物，是發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞、現(xiàn)存在大英博物館的李漼咸通九年（公元868年）王為母病祈福所刻的《金剛般若波羅密經(jīng)》，文字與圖畫(huà)相配。由此提出了另一個(gè)問(wèn)題：書(shū)籍誕生之后，圖畫(huà)的位置若何？是先圖（為主）后文，還是先文后圖如果海經(jīng)古圖果系先有圖、后著文，那我們就可以得出這樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還保留著“以圖敘事”的古老敘事傳統(tǒng)。
鐫刻（或描繪）在山巖上的原始的（或古代）的巖畫(huà)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的青銅器上的文飾、帛書(shū)帛畫(huà)；漢代墓葬中出土的大量畫(huà)像石（磚）；浸潤(rùn)著濃厚原始思維的民間繪畫(huà)，等等，或提供了相同或相似的人類(lèi)思維模式，或再現(xiàn)了古人的神話(huà)、巫術(shù)、科學(xué)或世俗世界。把它們拿來(lái)與山海經(jīng)古圖或明清之際畫(huà)家們根據(jù)山海經(jīng)文本所繪制的圖像相互參證、比較研究，的確不失為一個(gè)研究山海經(jīng)課題的尚好選擇，也許是人們接近破解《山海經(jīng)》之謎的一條小小的路徑。而山海經(jīng)圖像的研究，無(wú)疑也會(huì)多少推動(dòng)正方興未艾的圖像人類(lèi)學(xué)與圖像神話(huà)學(xué)的深入發(fā)展
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