東巴畫中，以布卷畫《神路圖》最為有名。《神路圖》一般長達十四米多，寬二十六厘米左右。分為地獄、人類世界、自然天國、天國四個部分，畫面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動、個鮮明，既受藏傳繪畫藝術影響，又具有納西族傳統(tǒng)風格和特色，是東巴繪畫藝術中的珍品。《神路圖》主要用于喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經(jīng)過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術研究價值。
歷史
納西族東巴教有一種古老的長幅布卷畫，通稱為“神路圖”，它是東巴教繪畫中的煌煌巨作。該畫長10－20米，寬1尺左右，有“古代宗教繪畫第一長卷”之譽。此畫融早期東巴傳統(tǒng)畫的粗擴樸野畫風與后來發(fā)展的精繪風格于一體，文化內涵異常豐富，在國際學術界被視為宗教繪畫一絕。如今，此畫已成稀有之物。很少見到尚留存民間的神路圖了。
詳細信息
“神路圖”的納西語原名叫“亨日皮”；“亨”意為“神”，“日”意為“路”，“皮”一詞，為“評斷”、 “裁決”、“判定”之意。“亨日皮”意為東巴為死者評斷、指點通往神地之路，即為亡靈排難解憂，把他們從鬼地（地獄）的煎熬中解脫超度出來，轉生為人，或送至神靈之地。
儀式
在納西族的喪葬和超度亡靈儀式上；根據(jù)神路圖導引死者靈魂進入新的生命場是一件極為重要的大事。到時，要把神路圖展開，眾東巴站于圖旁依次詠誦8冊《神路圖經(jīng)》，為死者評斷路徑，導引亡靈穿越鬼地；擺脫惡鬼的種種折磨。在納西族實行傳統(tǒng)安葬習俗時；要在安葬場鋪開神路圖，把圖上的鬼地部分朝著死者頭部，向東北方向鋪開。往東北方向鋪的意思是死者靈魂將回歸東北方向的納西遠祖之地。
把死者靈魂送到“祖先之地”是納西族的古代民俗，“祖先之地”是納西族信仰意識中的死后生命空間。各地納西族都有十分詳細的送魂路線，靈魂返祖地必經(jīng)的每一個地名都在口傳和寫于東巴經(jīng)的送魂路線中—一標出。隨著納西族文化與漢藏等族文化的交融，關于生命歸宿的觀念也隨之趨于復雜化，產(chǎn)生了鬼地（地獄）、人間、神地（天堂）和人死后轉生的觀念，并形成了具體體現(xiàn)這種生命觀的系列東巴經(jīng)《亨日皮》和長幅布卷畫“亨日皮”。
評價
“亨日皮”的產(chǎn)生標志著納西族傳統(tǒng)的死后生命歷程和歸宿的觀念，融合了多種文化因素，形成了多元文化因子相融而成的生命和靈魂觀。人死后舉行的喪葬和超度儀式是生命的一種過渡儀式和身份轉換儀式。對于納西族來說，人死后通過喪葬和超度儀式，將回歸祖先之地，步入祖先的行列，在社會等級秩序中獲得祖先這一新角色，成為人們祭拜的對象。隨著鬼地、人間、神地這三界觀的產(chǎn)生；人死后的生命歷程便成為穿越層層鬼怪之地，受盡磨難，最后在人世間轉生或達到神靈之地的過程，但這種生命歷程三界觀又與回歸祖地的傳統(tǒng)觀念雜揉在一起。
對比
如果說著名的麗江白沙壁畫是融道教、漢傳佛教、藏傳佛教等因素于一體的多元宗教繪畫的杰作，那么，神路圖就是一幅集多種更為古老的宗教文化因素于一體的稀世畫卷。其畫面所繪鬼神人三界有數(shù)百個人神鬼獸的形象和很多具有宗教象征意義的物象，除了很多東巴教的觀念之外，還融進了多種宗教的思想觀念。如鬼界所反映的懲罰亡靈之刑既有納西族的傳統(tǒng)倫理思想和習俗，又混融著漢族釋道儒等教幽冥觀念的十殿閻王和十八層地獄之說，以及藏傳佛教地獄觀所反映的內容。例如，神路圖中所述罪孽與佛教的“十惡”論也有共同之處；“鬼界六地”之說深受佛教“三界六道”說的影響；人神兩界所反映的內容有的與苯教密切相關，如“13”這一神秘數(shù)字即與苯教對此數(shù)字的崇拜有關。
更有意思的是，神路圖中還有印度婆羅門教的神靈形象和觀念，如長著33顆頭的白象和33座神房的神界觀，據(jù)洛克考證，這實際上源于婆羅門教、印度教所信奉的空界首席大神、雷電神、戰(zhàn)神“因陀羅”和他所住的宮殿。但這種內容不見于藏族、蒙古宗教及其它東方宗教的繪畫和典籍中，卻見于緬甸一些反映宇宙論的典籍中。
東巴教接受了佛教“三界六道”說的一些觀念，產(chǎn)生了描述生命歷程的鴻篇巨制“神路圖”，并把它運用于喪葬超度儀式。但有意思的是，這種佛教觀念并未能取代本民族傳統(tǒng)的生命歸宿觀，而是形成了一種傳統(tǒng)與外來文化因素并存于喪葬文化中的現(xiàn)象。一方面，東巴在喪儀上鋪開神路圖，詠誦有關地獄、人間、神地的經(jīng)書，為死者超度靈魂，幫助死者轉生于人間和神地；另一方面，又詠誦描述傳統(tǒng)送魂路線的東巴經(jīng)，把死者靈魂送往祖先之地，而且確切地指示亡靈必經(jīng)的具體路站名。在納西人心目中，回歸祖先之地是根深蒂固的觀念，即使東巴依神路圖把亡靈超度往神地；人們還是認為死者實際上是沿著東巴經(jīng)所指引的送魂路線回到祖地去了。旨在回歸祖先之地的送魂路線與力求轉生神地的神路圖，分別代表了納西族傳統(tǒng)生命觀和受外來文化影響的生命觀。而左右人們心理的仍然是傳統(tǒng)的“回歸祖地”觀。神路圖所展示的生命轉生觀并未能進入納西人的心理深層，即使東巴死后，也要叫他的靈魂沿著祖先遷徙之路回歸祖地，這比亡魂超度往33個神地或18層天都還重要。而且，東巴教雖然吸收了33個神地的觀念，但對它的具體描述則又與經(jīng)書中描寫的祖先之地相同；根據(jù)本民族的生活內容和對死后世界的理解形成了獨具特色的33個神地的內容。
由于東巴教中的三界論、六界說、十八層天、三十三個神地都是受外來文化影響的觀念，所以它并未成為十分規(guī)范和嚴密的體系。各地納西族或者把死者靈魂送往祖地；或送往33個神地；或者超度往18層天。在這些觀念中還融進了一些社會等級觀念。在東巴教義和民間習俗中，一般都沒有酋長、首領、長老等人被超度往有等級區(qū)別的神界的說法，只有對死去的祭司才作如是解釋。
參考資料 >