《參孫與達(dá)麗拉》是根據(jù)《圣經(jīng)·舊約·士師記》第十三章至第十六章中有關(guān)希伯萊英雄參孫的故事改編而成。以參孫的故事為題材創(chuàng)作音樂(lè)，音樂(lè)史中除卡米爾·圣桑的這部歌劇非常著名外，格奧爾格·亨德?tīng)?/a>創(chuàng)作的清唱?jiǎng)?/a>也同樣具有很大影響。
專輯介紹
作者介紹
音樂(lè)愛(ài)好者知曉與熟悉法國(guó)作曲家圣-桑的名字，大多是從他所創(chuàng)作的器樂(lè)曲《天鵝》、《第三“管風(fēng)琴”交響曲》、《骷髏之舞》、《引子與回旋隨想曲》以及《奧法爾的紡車》等標(biāo)題音樂(lè)中。由于圣-桑的音樂(lè)富有非常濃郁的浪漫抒情色彩，加之其旋律也格外優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，因此深受大眾的喜愛(ài)。然而，許多人卻不知道圣-桑一生除了創(chuàng)作有大量的、不同題材與體裁的器樂(lè)作品之外，還在歌劇的寫作方面也創(chuàng)作頗豐。卡米爾·圣桑一生曾創(chuàng)作有13部歌劇，其中最為著名、至今仍為世界各大歌劇院作為保留劇目的則是他于1887年創(chuàng)作的三幕歌劇《參孫與達(dá)麗拉》。就圣-桑的歌劇創(chuàng)作而言，他的貢獻(xiàn)一點(diǎn)也不遜于他在器樂(lè)領(lǐng)域中的藝術(shù)成就，而《參孫與達(dá)麗拉》則代表了他歌劇創(chuàng)作的最高水平。
歌劇介紹
歌劇《參孫與達(dá)麗拉》是根據(jù)《圣經(jīng)·舊約·士師記》第十三章至第十六章中有關(guān)希伯萊英雄參孫的故事改編而成。
故事內(nèi)容
圣-桑的歌劇講述的是公元前1150年，希伯萊英雄參孫
被腓力斯人使用美人計(jì)后，泄露了自己戰(zhàn)無(wú)不勝力量所在的秘密，隨之被腓力斯人破解魔法并置于死地的悲劇故事。歌劇故事的情節(jié)大致如下：公元前，希伯萊（以色列）百姓遭到異教徒腓力斯人的蹂躪，深受暴政之苦。他們認(rèn)為這可能是被希伯萊之神耶和華（上帝）拋棄的緣故。然而希伯萊青年參孫卻不這樣認(rèn)為，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己勇敢剛毅且力大無(wú)比，舉世無(wú)雙。參孫認(rèn)為希伯萊民眾整天憂愁哀嘆是根本擺脫不了被奴役的命運(yùn)，只有大家團(tuán)結(jié)起來(lái)和敵人斗爭(zhēng)才能獲得最終的自由。于是在參孫的帶領(lǐng)下，希伯萊人打敗了腓力斯人重新獲得了自由的生活。腓力斯人不甘自己的失敗，但又無(wú)法抗拒參孫的神力，于是他們絞盡腦汁，企圖以美人計(jì)的方式來(lái)獲得參孫力量源泉的秘密，并置他于死地。腓力斯少女達(dá)麗拉美貌絕倫，她以自己的絕世美色使得參孫一見(jiàn)傾心。在兩人愛(ài)情纏綿的時(shí)候，達(dá)麗拉誘使參孫最終說(shuō)出了他力量所在的秘密——來(lái)自上帝賜予他的一縷頭發(fā)。隨后，達(dá)麗拉便趁參孫熟睡之時(shí)，剪去了參孫賦有魔法的頭發(fā)，使他徹底喪失了力量，成為腓力斯人的階下囚。
失去魔力的參孫，被腓力斯人剜去雙眼，投放在磨房里推磨。不久，在腓力斯人的祭祖盛典中，參孫又被拉入神殿受盡了百般的侮辱。痛苦萬(wàn)分的參孫在巨大精神的折磨中向上帝默默懺悔，并暗暗祈禱，希望上帝能夠給他一次悔過(guò)自新的機(jī)會(huì)，同時(shí)也希望能再次賦予他神奇的力量。就在腓力斯人縱酒狂歡慶賀破解參孫魔力的時(shí)候，被綁在腓力斯神殿石柱上的參孫突然感到渾身又在逐漸地充滿了力量，他知道，這是上帝寬恕了他，并使他重新獲得力量。就在腓力斯人狂歡至熱烈的頂點(diǎn)之 時(shí)，重新獲得神力的參孫使出了全力，猛然推倒了巨大的神殿，自己則與這三千敵人同歸于盡。
評(píng)價(jià)
千百年來(lái)，《參孫與達(dá)麗拉》一直都是《圣經(jīng)》中流傳最廣、且感人至深的悲劇故事。作曲家卡米爾·圣桑在其歌劇《參孫與達(dá)麗拉》的創(chuàng)作完成后，于種種原因，并沒(méi)有能及時(shí)在法國(guó)獲得上演的機(jī)會(huì)。后來(lái)還是在鋼琴大師弗朗茨·李斯特看到該劇的劇本之后，對(duì)其備加推崇并大力協(xié)助之下，該劇才于1877年12月2日在德國(guó)的魏瑪做了世界首次公演。此后的100多年以來(lái)，歌劇《參孫與達(dá)麗拉》便一直受到全世界歌劇迷們的推崇與喜愛(ài)。歌劇《參孫與達(dá)麗拉》不僅故事情節(jié)起伏跌宕，充滿了戲劇性的沖突，同時(shí)，這部歌劇也是世界上迄今為止很少幾部以女中音為主角的經(jīng)典劇作。而其中幾首旋律優(yōu)美情感動(dòng)人的詠嘆調(diào)，如“春到人間”和“輕輕喚醒我的心”等則更是成為當(dāng)今音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)演唱與國(guó)際聲樂(lè)比賽中，女中音歌唱家們爭(zhēng)相斗妍的經(jīng)典曲目。
經(jīng)典部分
不標(biāo)榜的塑造個(gè)人英雄形象
《士師記》第13章至第16章記述的參孫的故事顯示他們戲耍。一名童子牽著參孫的手出來(lái)。參孫來(lái)到賓客面前，作各種各樣的滑稽動(dòng)作使他們開(kāi)心。過(guò)了一會(huì)兒，他要求那位男子讓他站在兩根支撐屋頂?shù)牧⒅虚g。參孫在心中默默向耶和華禱告，出某種統(tǒng)一形式，這可能與《申命記》式歷史作品內(nèi)部嚴(yán)格的原始材料有關(guān)。這個(gè)故事融合了具有民族特點(diǎn)的奇聞?shì)W事。參孫的形象及其行為同《士師記》中其他人物都極為不同。參孫不是軍隊(duì)統(tǒng)帥，他就好像一名古老的游擊隊(duì)員，永遠(yuǎn)孤軍奮戰(zhàn)，且殺戮無(wú)數(shù)。他的行為并不因任何崇高的理想而驅(qū)動(dòng)，偶然因素占了很大成分。他并不主動(dòng)出擊，往往只是針對(duì)敵人作出回應(yīng)，因而他的形象既非崇高 的道德典范，而且并不能無(wú)往不勝。由此體現(xiàn)出典型的《申命記》式說(shuō)教模式，他要告訴世人，強(qiáng)健的體魄并非獲勝的惟一條件。
結(jié)合史實(shí)的深刻現(xiàn)實(shí)意義
缺乏智慧和向善的心仍舊可能面臨失敗。參孫在同非利士人的斗爭(zhēng)中就是如此。非利士人直到《士師記》結(jié)束時(shí)，也就是參孫在世時(shí)，方才強(qiáng)大起來(lái)。他們尋求擴(kuò)張，起先打擊了但族，將他們趕到其他的居住地。非利士人當(dāng)時(shí)分為五個(gè)支派或稱之為“侯國(guó)”，其首都分別是亞實(shí)突(Ashod)、迦薩(Gaza)、亞實(shí)基倫(Askalon)、迦特(Gat)和以革倫(Ekron)。非利士人同樣是大陸移居民族，他們雖非閃米特人，卻接受了迦南人的預(yù)言和古閃米特人的神，尤其是主神巴力、阿施塔特(Astarte)和半人半魚神大袞(Dagon)。阿施塔特是主豐饒和愛(ài)的女神。巴力·買買提伊力代表“至高無(wú)上的巴力神”。后來(lái)，希伯來(lái)人有意將這個(gè)名字變成“巴力—塞卜”(Baal-Sebub)，意思是“飛翔的巴力”。新約又把這個(gè)名字改成“別西卜”(Beelzebub)，意指魔王或撒旦。19世紀(jì)初期約翰·歌德在《浮士德》中也借鑒了這個(gè)術(shù)語(yǔ)，稱摩菲斯特是“飛來(lái)飛去的神”。20世紀(jì)時(shí)威廉·戈?duì)柖?/a>(William Goldings)繼承這個(gè)傳統(tǒng)，將自己的暢銷小說(shuō)取名為《飛行先生》(Herr der Fliegen)。以色列人經(jīng)常稱那些享有“奴隸販子”惡名的非利士人是一些墮落的未行割禮的人。
參考資料 >