隋舍利塔，隸屬長(zhǎng)沙市文物保護(hù)單位。位于長(zhǎng)沙市岳麓山清風(fēng)峽南側(cè)，愛(ài)晚亭右前方。相傳楊堅(jiān)為感戴僧尼智仙撫養(yǎng)之恩，詔令在全國(guó)各處名山建佛塔以藏舍利子，是塔故名隋舍利塔。
簡(jiǎn)介
長(zhǎng)沙市文物保護(hù)單位。塔建于隋仁壽二年(602)，五代十國(guó)時(shí)被毀。民國(guó)初年，麓山寺僧尋得遺址將塔復(fù)建。1957年修整時(shí)，在塔外加修石護(hù)欄。"文化大革命"中遭破壞。近年已按原貌修復(fù)。塔用花崗石構(gòu)成，外形酷似一僧帽，分三層，底層為塔基，作須彌座式，四角作芭蕉形，浮雕力士像；中層以整塊花崗石琢成圓形，兩端收分似紡錘；上層為一僧帽狀石，通高3米，邊長(zhǎng)1.3米。塔的前方豎花崗石碑一通，碑高1.6米，寬0.5米，正面刻"隋舍利塔"，碑陰刻"共建菩提"。過(guò)了楓林橋，便能見(jiàn)到一座形似僧帽的古塔，塔基正方形，花崗石砌成，邊長(zhǎng)約2米，塔高12米，四角和正面共有五幅浮雕，正面是佛象。塔分三層，底層為須彌座，浮雕力士像，中層以整塊花崗石雕成圓形，兩端收分，上層為僧帽狀，塔前豎花崗巖石碑，正面刻有“隋舍利塔”背石刻有“共建菩提”，外設(shè)石欄保護(hù)。
基本構(gòu)造
塔基有上下兩層：第一層雕刻纏技蓮紋，第二層鐫刻飛鳳、蓮花等圖案。塔基之八面刻有海水紋，并雕有龍、鳳、鳥(niǎo)、獸、魚、蝦、蟹、鱉等圖案；或騰云駕霧；或出沒(méi)山林；或沉浮波濤。形象姿態(tài)、十分逼真。須彌座為仰蓮花座，上為束腰基壇，角柱上各雕金剛、力士、立龍、怪獸，以承塔身。基壇八面浮雕刻有釋迦牟尼八相成道圖，依次為托生母胎、樹(shù)下誕生、逾城出家、雪山苦行、降伏魔軍、樹(shù)下成道、鹿苑說(shuō)法、鶴林入滅等。這些雕刻用藝術(shù)手法展現(xiàn)釋迦牟尼佛富有傳奇的一生，每幅畫面的構(gòu)思都富有想象力，人物情態(tài)、刻畫逼真、服飾器具、山川樹(shù)木等背景安排得巧奪天工，十分得體。這一組浮雕能體現(xiàn)舍利塔的宗教功能。須彌座與塔身之間，雕以蓮花露盤三疊，花瓣上陰刻寶相花紋，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)特色。塔身由五層密檐式塔室構(gòu)成：第一層塔室。八面刻有雕像。第一、三、五、七面為四大天王像。(天王則披甲執(zhí)戈，形象威嚴(yán)。并刻有雕刻者姓名：王文載、丁延規(guī)、徐知廉)第二面為普賢騎象，第四、八面為版門(門作緊閉狀，門上有鋪首及門釘)，第六面已經(jīng)毀去，根據(jù)考證，此面應(yīng)為文殊像。第二層到第五層塔室。四層八面每面均雕兩石，每龕中坐一佛，共計(jì)刻有六十四尊小佛像，象征著千佛世界。塔頂密檐成筒瓦狀，疊石六重飾以蓮瓣、束纓、云紋，意為覆缽相輪和火珠。
歷史記載
宋沙門覺(jué)范撰《院感應(yīng)佛舍利塔記》：楊堅(jiān)于蕭衍大周七年六月出生于大荔縣（今陜西大荔縣）大興寺中，嬰兒時(shí)曾暴虐，有尼名“智仙”者，從外至，對(duì)楊堅(jiān)之父楊忠說(shuō)，此兒大有福分，為天佛所佑，不可令居家中，當(dāng)代為養(yǎng)育，于是楊忠辟館延居，楊堅(jiān)30歲時(shí)，才讓他回家，女尼以舍利子數(shù)百顆授之，曰：“以此福蒼生”。隋文帝楊堅(jiān)為感謝僧尼智仙撫養(yǎng)之恩，稱帝后于仁壽二年（公元602年）詔令全國(guó)五十二州，在名山福地繪塔，分藏舍利子，塔下繪尼之像以紀(jì)之，是故塔名隋舍利塔。據(jù)說(shuō)塔建于隋仁壽二年（602），岳麓山這座塔就是其中之一，五代十國(guó)時(shí)被毀，民國(guó)初年，麓山寺僧尋得遺址將塔復(fù)建。1957年修整時(shí)，在塔外加修石欄保護(hù)。
建造歷史
楊堅(jiān)在登皇位之前，曾得到梵僧給的一包舍利，后來(lái)讓工匠打制了一只精致的七寶箱，將舍利供奉在里面，并在京都建造了連基雙塔，塔下藏置了舍利。
隋仁壽元年（601）六月十三日是隋文帝六十歲生日，他召集了幾位高僧，興論弘揚(yáng)佛法之道，最后下令在中國(guó)三十個(gè)州，各在高爽清凈之地建造舍利寶塔，同時(shí)書詔以示天下：
“朕皈依三寶，重興圣教，思與四海之內(nèi)一切人民，俱發(fā)菩提，共修福業(yè)，使當(dāng)今見(jiàn)在，爰及來(lái)世，永作善因，同登妙果，宣請(qǐng)沙門三十人，諳解法相，兼堪宣導(dǎo)者，各將侍者二人，并散官各給一人，熏陸香一百二十斤，馬五匹，分道送舍利往諸州起塔，為朕、皇后、太子、諸王子孫等及內(nèi)外官人，一切民庶，幽顯生靈，各七日行道并懺悔，起行道日，打剎莫問(wèn)同州異州，任人布施，錢限至十文以下，不得過(guò)十文，所施之錢，以供修塔，若少，不充役丁及用庫(kù)物，率土諸州，僧尼并為舍利設(shè)齋，限十月十五日午時(shí)，同下入石函，總管、刺史以下，縣尉以上，自非軍機(jī)，停常務(wù)七日，專檢校行道，及打剎等事，務(wù)盡誠(chéng)敬，符朕意焉。”
在京起塔之晨，于大興殿行迎請(qǐng)佛舍利典禮時(shí)，本定沙門360人，但作法時(shí)卻多了一位，侍臣密奏帝，帝環(huán)視之，見(jiàn)一異僧，披褐色衣，隨僧行禮，乃謂左右曰：勿驚動(dòng)他，待禮畢另見(jiàn)。禮畢后，異僧忽然失蹤，帝因謂曰：佛法重興，必有感應(yīng)。
文帝將舍利分別放入三十只金瓶中，金瓶再分別放入到琉璃瓶，又以熏香之泥封印其蓋，送往三十州后，再依次置于銅函和石函。
楊堅(jiān)誠(chéng)心所感，所以在裝藏佛舍利入塔之前后，天空和大地出現(xiàn)了很多的祥瑞。
隋祖師與舍利塔
僧朗法師，恒州人，自幼出家，為人虛若谷，慈悲和藹，廣學(xué)博聞，大眾歸附。
隋仁壽年間，奉敕命送舍利往廣州靈山果實(shí)寺建塔供養(yǎng)，朗師乃勘定塔基在西對(duì)岸之枕山，該山一直荒蕪，人跡罕至，適開(kāi)工掘地六尺時(shí)，獲得了三個(gè)石函，兩函內(nèi)各有銅函，盛放銀佛銀仙像各兩尊，另一函內(nèi)有金銀瓶，有銘文曰“宋元徽元年（南梁．劉宋，公元473年）建塔”。寺中舊碑上說(shuō)：“宋永初元年（420），天竺沙門僧律，從此經(jīng)過(guò)，聞鐘聲，天花滿山，因此就地建起寺院。其后有梵僧求那跋摩來(lái)居此寺，曰：“此山將來(lái)必有菩薩圣主，大弘佛法建造佛塔。”遂以銘之。”僧朗法師，豈非乘愿再來(lái)之人。
隋舍利塔碑
佛教起源于印度，在西漢時(shí)傳入中國(guó)，與中國(guó)的道教并駕齊驅(qū)，至東漢時(shí)始得盛行，魏晉南北朝時(shí)更廣泛流布開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)由于諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，再加上天災(zāi)人禍，生命苦短，人們?yōu)榱饲蟮镁裆系募耐泻徒饷摚诵欧钺尩溃蛩茉旆鹣瘢蛐陆ㄋ滤瑸榱撕霌P(yáng)佛法，必施之于文字，于是刻經(jīng)、寫經(jīng)、造像題記、建塔刻銘、幢柱刻經(jīng)等開(kāi)始盛行起來(lái)，宗教與書法緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)人鐫刻經(jīng)文時(shí)，必延請(qǐng)文人學(xué)士及善書者撰文書丹，近百年來(lái)在敦煌市密室中發(fā)現(xiàn)的大量寫經(jīng)以及梵文摩崖石刻、塔銘、廟碑、幢柱、四大石窟、造像等實(shí)物為我們研究前人書法提供了十分珍貴的資料。紙無(wú)千年之壽，必銘石以流傳后世，至隋朝時(shí)，雖有麻紙可以書寫，但重要的記事必勒之于石。
此碑楷法已相當(dāng)成熟，結(jié)字方正寬博，勻稱妥帖，筆意雖無(wú)唐人楷法的起訖分明，卻亦寫得圓融渾厚，顯得平正而不板滯，饒具變化之美。其中個(gè)別字還夾雜著一些篆意和隸意，但總體上來(lái)講，此碑已十分接近唐人楷法，可謂承六朝之余緒，開(kāi)唐楷之先聲。
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