宋慶歷年間，方會禪師于袁州區(qū)（今江西萍鄉(xiāng)）楊岐山普通寺大舉臨濟、云門兩家宗風(fēng)，接化學(xué)人，門庭繁茂，蔚成一派。慧洪在《禪林僧寶傳》卷中言：“楊岐天縱神悟，善入游戲三昧，喜勘驗衲子，有古尊宿之風(fēng)。”方會繼承了臨濟宗正宗禪法，又綜合了云門等派的禪風(fēng)特色，且兼得馬祖道一的大機、大用，故文政在為方會語錄作序曰：“當(dāng)時謂（懷）海得其（道一）大機，（希）運得其（道一）大用，兼而得者獨會師 !”佛教史家稱揚他的禪法“宗風(fēng)如龍”。正是這種宗風(fēng)，使得楊岐派在后世大為盛行，甚至有一統(tǒng)天下禪風(fēng)之氣象，其影響深傳日本，著名的“瘋佛祖”一休和尚是楊岐派弟子，楊岐宗至今為日本佛教大宗之一，信徒過百萬以上。在亞洲等很多國家皆有信徒，故有謂“楊岐燈盞明千古”。
基本信息
方會，北宋禪宗巨祖，為禪宗臨濟宗楊岐派創(chuàng)始人，俗姓冷，袁州宜春（今屬江西省）人。
詳細(xì)介紹
人物簡介
楊岐方會(992-1049)，俗姓冷，袁州宜春(今屬江西)人。少機敏善談，及長，不喜從事著述。后為他人掌管稅務(wù)，失職當(dāng)罰，潛逃至筠州(今高安市)九峰山落發(fā)為僧。赴潭州(今湖南長沙)參石霜楚圓，掌監(jiān)院之事，得法后辭歸九峰山，又至楊岐山住持普通禪院，大振禪風(fēng)世稱“楊岐方會”。據(jù)《五燈會元》卷十九載，方會于楚圓門下時，自請為監(jiān)院，輔佐楚圓不厭勤苦。
扣參雖久，未有省發(fā)。再次咨參，楚圓就說：“庫司事繁，且去。”或說：“監(jiān)寺異時兒孫遍天下在，何用忙為?”有一天，楚圓外出，正值下雨，方會偵得小徑，截住楚圓，并扭住說：“這老漢今日須與我說。不說打你去。”楚圓說：“監(jiān)寺知是般事便休。”語未卒，師大悟，即拜于泥途。問曰：“狹路相逢時如何?”楚圓說：“你且躲避，我要去那里去。”方會回來，第二天具威儀，詣方丈禮謝。從方會的悟道便可看出，他身上稟有的臨濟氣質(zhì)，機鋒動作齊施。
楚圓遷興化市，方會便辭歸九峰山，道俗請于袁州楊岐山出世。九峰長老勤公，是智門光祚之嗣，雪竇重顯的同門，他不太了解方會，便說：“會監(jiān)寺亦能禪乎?”言語間透著不信任。方會升座問答罷乃曰：“更有問話者么？試出眾相見，楊岐今日性命在你諸人手里，一任橫拖倒拽。為什么如此？大丈夫兒須是當(dāng)眾決擇，莫背地里似水底按葫蘆相似，當(dāng)眾勘驗看有么? 若無，楊岐失利。”方會才下座，勤公把住說：“今日且喜得個同參。”方會說：“同參底事作么生?”勤說：“楊岐牽犁，九峰拽耙。”方會說：“正當(dāng)與么時楊岐在前，九峰在前? ”勤擬議，方會托開說：“將謂同參，原來不是。”這樣，方會初試牛刀，便鋒利無比，名聞四方。
方會的禪學(xué)思想，是對臨濟思想的改造變通，既不失為臨濟正宗，又別有新意。他主張義玄那樣的“立處即真”的自悟，他說：“立處即真，者里領(lǐng)會，當(dāng)處發(fā)生，隨處解脫”(《楊岐方會和尚語錄》)。成佛總要自身體驗，如實領(lǐng)悟。佛法無處不在，不必尋覓。因為“一切法皆是佛法，佛殿對三門，僧堂對廚庫。若也會得，擔(dān)取缽盂拄杖，一任橫行天下。若也不會，更且面壁。”所以他堅持六祖慧能禪法“直指人心，見性成佛”的宗旨，以此作為指示禪者的依據(jù)。他說：“百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向者里明得 去，盡與百千諸佛同參，若向者里未能明得，楊岐未免惹帶口業(yè)。”真可謂一識本心，當(dāng)下即是；迷失自心，對面不識。他主張“身心清凈，諸境清凈；諸境清凈，身心清凈。”因此他問眾：“還知楊岐老人落處么””自答：“河里失錢河里。”這個“捃”字，便是捃回自性，還他個本來清凈。
方會的禪法，亦是追隨義玄那種痛快淋漓、不容擬議的禪風(fēng)特色。如：“上堂云：一即一切，一切即一。拈起拄杖云：吞卻山河大地也。過去諸佛，未來諸佛，天下老和尚，總在拄杖 頭上。遂以拄杖劃一劃云：不消一喝。”這樣的開示確有氣吞山河的氣度和傲視天下的胸懷。在上堂時，他自稱：
楊岐一要，千圣同妙。布施大眾，果然失照。
楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千。
楊岐一語，呵佛叱祖。明眼人前，不得錯舉。
楊岐一句，急著眼覷。長連床上，拈匙把箸。
這都是要求禪僧勿要執(zhí)著言語文字，死煞句下，而應(yīng)直透心源，悟徹本心。方會重新強調(diào)這些思想，主要是針對當(dāng)時流行的文字禪和公案禪。
方會的禪學(xué)風(fēng)格，是屬于臨濟體系，但在具體運用過程中，又吸收了云門等派的特點。他上堂說法云：“霧鎖長空，風(fēng)生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在爾諸人腳跟下轉(zhuǎn)大法輪。若也會得，功不浪施。”這一段話與云門的“函蓋乾坤”、一切現(xiàn)成的主張頗有心氣相通之處。云門禪就主張世間一切均為真如佛性所派生，所以舉此在體，即可“函蓋乾坤”，君臨天下。《續(xù)傳燈錄》卷七就認(rèn)為方會“其提綱振領(lǐng)，大類云門”。同時，他的接化學(xué)人的方式又大揚臨濟宗風(fēng)，所以又說方會“其勘驗鋒機又類南院”(即義玄二傳弟子慧颙 )。這樣在方會的禪法里，既堅持了臨濟正宗特色，又包容吸收了云門宗的特點，兼具臨濟、云門兩家的風(fēng)格。
在接化學(xué)人的具體方式上，楊岐方會具有靈活自然、隨機施教的特點。如有人問：“雪路漫漫，如何化導(dǎo)?”他回答說：“霧鎖千山秀，迤邐問行人。”這就是說，在接引參學(xué)弟子時，應(yīng)善于誘導(dǎo)，把握時機步步啟發(fā)。還有人問：“師唱誰家曲，宗風(fēng)嗣阿誰?”方會回答說：“有馬騎馬，無馬步行。”說明自己的禪法并無成規(guī)可拘，而是靈活運用，隨機把握。方會的禪法不象黃龍慧南那樣用“三關(guān)”之類的固定問話格式來接引學(xué)人，而是采用多變的機語來誘導(dǎo)學(xué)人。所以慧洪在《禪林僧寶傳》卷二十八中評論說：“楊岐天縱神悟，善入游戲三昧，喜勘驗衲子，有古尊宿之風(fēng)。”正是由于方會繼承了臨濟的正宗禪法，又綜合了云門等派的禪風(fēng)特色，且兼得馬祖道一的大機、大用，所以文政和尚在為方會語錄作序時評論說：“當(dāng)時謂(懷)海得其(道一)大機，(希)運得其(道一)大用，兼而得者獨會師歟 !”加上他隨機靈活的教學(xué)方法，使其禪法渾無圭角，圓融會通，因此，佛教史家稱揚他的禪法“宗風(fēng)如龍”。正是這種宗風(fēng)，使楊岐派在激烈的派系競爭中取得優(yōu)勢地位，其法系能長期流傳下來。
方會門下有十三人，以白云守端、保寧仁勇為上足。白云守端下有五祖法演，住五祖寺，名振全國，人稱五祖再世。其門下俊秀輩出，如人稱“三佛“的佛眼清遠(yuǎn)、佛果（圓悟克勤）克勤、佛鑒（太平）慧，又有五祖表白及天目齊、云頂才良等。清遠(yuǎn)市三傳至蒙庵元聰，有日本僧人俊茄來其門下受學(xué)，回國后，開日本楊歧禪之首端。日本禪宗二十四流中，有二十流源自揚岐法系。佛果克勤編有《碧巖錄》聞名于世，法嗣75人。門下以大慧宗、虎丘紹隆最為著名。佛果克勤的門下，有黃梅縣籍僧人應(yīng)庵曇華禪師，大振楊歧宗風(fēng)于蘇浙，是臨濟正脈宗統(tǒng)第十七代宗師。宋以后，恢復(fù)臨濟宗之舊稱，幾乎囊括臨濟宗之全部道場，成為中國禪宗的代表。
北宋官員
方 會，生卒年不詳，字子元，福建莆田人，嶠從孫。少穎悟，年十二為文賦，十五通經(jīng)義，十七首鄉(xiāng)薦，熙年九年（1076）進士。調(diào)揚州市（今屬江蘇省）司法參軍，移建州（今福建建甌）教授，學(xué)政大修，八州之士群至。朝廷升格十帥府，遴選守臣，命方會知越州（今浙江寧波），充兩浙安撫使。任上，修繕城隍，建造樓，創(chuàng)造“六花八陣”水戰(zhàn)法，士卒進退疾徐，如在平地，積極備戰(zhàn)，防御金兵南侵。在越五年，清平治政，人以不困。政和二年（1112），召還入對，宋徽宗曰：“卿坊屋程文（科場范文），士人傳誦；浙東政績，列郡推先。”獎諭再四。政和中歷太子詹事。累爵文安郡開國侯。
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