《我的呼吁》是阿爾貝特·史懷哲在1954年接受諾貝爾和平獎(jiǎng)時(shí)的發(fā)言，體現(xiàn)了他的敬畏生命倫理學(xué)的主張。該文被選入普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文課本。
作品原文
我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。這種倫理，反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒有價(jià)值的、高等的與低等的。這種倫理否定這些分別，因?yàn)樵u(píng)斷生物當(dāng)中何者較有普遍妥當(dāng)性所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是人類對(duì)于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)的。這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰能確知這種生物本身有什么意義？對(duì)全世界又有何意義？
這種分別必然產(chǎn)生一種見解，以為世上真有無價(jià)值的生物存在，我們可以隨意破壞或者傷害它們。由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲或原生動(dòng)物往往被認(rèn)為沒有價(jià)值。但事實(shí)上，我們的直覺意識(shí)到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。這種對(duì)生命的全然肯定是一種精神工作，有了這種認(rèn)識(shí)，我們才能一改以往的生活態(tài)度，而開始尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。同時(shí)，獲得這種想法的人會(huì)覺得需要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。這時(shí)候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生境界。
這時(shí)候，善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。這是道德上絕對(duì)需要考慮的原則。由于尊重生命的倫理，我們將和全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)連。平時(shí)我都盡力保持清新的思考和感覺，而懷著善的信念，時(shí)時(shí)依據(jù)事實(shí)和我的經(jīng)驗(yàn)去從事真理的研究。
今日，隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界，造成空前煩悶的氣氛。雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛、和氣與善良是超越一切暴行的力量。只要有人始終充分地思考，并實(shí)踐仁愛和真理，世界將屬于他。現(xiàn)世的一切暴力都有其自然的限制，早晚會(huì)產(chǎn)生和它同等或者超越它的對(duì)抗性暴力。可是良善所發(fā)揮的作用卻單純而繼續(xù)不斷的。它不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)。它能消除猜疑和誤解。因此良善將建立無可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，而追求良善是最有效的努力。一個(gè)人在世是不肯認(rèn)真去冒險(xiǎn)為善。我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物。耶穌曾經(jīng)說過一句發(fā)人深思的至理名言：溫和的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋亍?/p>
尊重生命的信念要求我們?nèi)椭行枰獛椭娜耍乐未蟊娨卟〉膴^斗是永遠(yuǎn)比不上這種幫助的。我們對(duì)舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪，因?yàn)閺奈覀冏畛醢l(fā)現(xiàn)航線，到達(dá)他們的海岸以來，我們已經(jīng)在他們身上犯下了許多罪惡。所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解。為了實(shí)踐這種精神，我們應(yīng)該推行富有將來性的政策：凡受人幫助，從艱難或重病中得救的人，必須互助，并幫助正在受難的人們。這是受難的人們之間的同胞愛。我們對(duì)所有的民族都有義務(wù)以人道行為及醫(yī)療服務(wù)來幫助他們。從事這些工作時(shí)應(yīng)帶著感謝和奉獻(xiàn)的心情。我相信必定有不少人挺身出來，懷著犧牲的精神替這些受難的人服務(wù)。
可是，今天我們還深陷在戰(zhàn)爭的危機(jī)里。我們正面臨著兩種冒險(xiǎn)之間的選擇。一種是繼續(xù)毫無意義的原子彈武器競賽，以及繼之而來的原子戰(zhàn)爭；另一種是放棄原子武器，并寄望美國和蘇聯(lián)以及其他盟邦，能在互相信任的基礎(chǔ)上，和平共存。前者不可能為將嚴(yán)整這來繁榮，但是后者可以給人類帶來繁榮與幸福。我們必須選擇后者。也許有人會(huì)以為他們可以利用原子裝備來嚇退對(duì)方，可是在戰(zhàn)爭危機(jī)如此高升的時(shí)刻，這種假設(shè)毫不值得重視。
今后，我們的目標(biāo)是使國家與國家之間的問題，不再以戰(zhàn)爭的方法來解決。我們必須尋求和平的方法來解決問題。我敢表白我的信心，當(dāng)我們能從倫理的觀點(diǎn)來拒絕戰(zhàn)爭的時(shí)候，我們必定能以談判的方法來解決問題。戰(zhàn)爭到底是非人道的。我確信，現(xiàn)代人的理發(fā)必能創(chuàng)造出倫理的觀點(diǎn)，因此今天我將這個(gè)真理向世人宣布，希望它不會(huì)只被當(dāng)作虛假的文字看待，以致被置于一旁。
希望掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，能致力避免一切會(huì)使現(xiàn)況惡化、危險(xiǎn)化的事情。希望他們銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦。這不但是對(duì)個(gè)人之間的關(guān)系而言，也是對(duì)民族之間的關(guān)系而言。希望他們能互相勉勵(lì)，盡一切可能維持和平，使人道主義和尊重生命的理想，有充分的時(shí)間發(fā)展，并且發(fā)揮作用。
作者簡介
阿爾伯特·史懷哲（Albert schweitzer，1875—1965），法國醫(yī)學(xué)家、神學(xué)家、哲學(xué)家，一位享有盛名的管風(fēng)琴演奏家和約翰·塞巴斯蒂安·巴赫音樂的研究家。20世紀(jì)人道精神劃時(shí)代的偉人。出生于阿爾薩斯的一個(gè)小鎮(zhèn)凱撒堡。這個(gè)小鎮(zhèn)位于法國中部，與德國相鄰界的萊茵河西側(cè)，所以當(dāng)?shù)厝藭?huì)同時(shí)使用德、法語。史懷哲在小時(shí)候便會(huì)這兩種語言。在他寫作業(yè)的時(shí)候就用法文，在學(xué)校演講的時(shí)候就用德語。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的阿爾薩斯是德國的，所以德文是他的母語。因?yàn)橛辛诉@兩種語言，他完成了兩種語言的《巴赫傳》。
他于1875年生于阿爾薩斯，年少的阿爾伯特·史懷哲為藝術(shù)與學(xué)問精彩地活著，集著名神學(xué)家、哲學(xué)家和音樂家于一身。他對(duì)圣經(jīng)的獨(dú)特詮釋，對(duì)伊曼努爾·康德的深入研究，對(duì)管風(fēng)琴的美妙彈奏和捍衛(wèi)都深獲重視。然而在他事業(yè)和前途一片光明的時(shí)候，他作出了一個(gè)驚人的決定：到非洲去。隨后，他放棄在歐洲的優(yōu)越生活條件和錦繡前程，攜妻子一起前往非洲的蘭巴雷內(nèi)（現(xiàn)在屬于加蓬），在那里，他創(chuàng)建了自己的診所，義務(wù)為當(dāng)?shù)鼐用裰尾。瑤资耆缫蝗眨瑲v盡艱辛，百折不撓，直到與世長辭。在惡劣的條件下、在繁重的醫(yī)療工作之余，他還努力創(chuàng)作，除了神學(xué)和音樂，他還寫下了大量有關(guān)文化和倫理學(xué)的著作，創(chuàng)立并身體力行了“敬畏生命倫理學(xué)”。這種倫理學(xué)后來被譽(yù)為“標(biāo)志著西方道德進(jìn)步的一個(gè)里程碑”。他的行動(dòng)和思想在歐洲產(chǎn)生了廣泛的影響，第二次世界大戰(zhàn)之后，他的影響幾乎遍及整個(gè)世界，而他的人道主義精神也發(fā)展到一個(gè)新的高度：不僅為治病救人而自我犧牲，而且要維護(hù)世界和平，反對(duì)核戰(zhàn)爭。為此，他獲得了多項(xiàng)榮譽(yù)，包括諾貝爾和平獎(jiǎng)。以他的名字命名的學(xué)校、醫(yī)院、街道、青年活動(dòng)中心不勝枚舉。
在非洲，蘭巴雷一所傳教辦事處的破雞舍是他最初義診的地方。心臟病、肺病、精神病、脫腸、橡皮病和膿傷的患者極多。熱帶赤痢、麻風(fēng)病、昏睡病、日曬癥及癬更是普遍而可怕，最難對(duì)付的強(qiáng)敵卻是土人對(duì)病痛的信念，以及慵散、偷竊和浪費(fèi)的習(xí)性。
土人喚他“歐剛加”，是神人。阿爾伯特·史懷哲日以繼夜地醫(yī)治他們的身體，更關(guān)懷他們的靈魂。他也是土人的嚴(yán)父、兄長、工頭和密友。在叢林中，他親自和土人建醫(yī)院，自制磚頭、配藥方、拓農(nóng)場。為此，歐戰(zhàn)中他被關(guān)入法國俘虜營，感染赤痢和日曬癥，面臨饑荒和資金短缺。但是苦難從不曾使他低頭。在蠻荒之地，他不但行醫(yī)救人，也彈巴哈，讀約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德，寫《文明的哲學(xué)》，領(lǐng)悟出“敬畏生命”的真理。
1952年，諾貝爾和平獎(jiǎng)頒給這位終生思索和愛的行動(dòng)者，獎(jiǎng)金悉數(shù)被用來建麻風(fēng)村。90歲那年，他莊嚴(yán)地在為愛而奉獻(xiàn)近半個(gè)世紀(jì)的非洲停止呼吸。
鑒賞
一、文章主旨
文章可分為兩大部分。
第一部分包括前兩段，作者直截了當(dāng)?shù)靥岢隽怂木次飞?a href="/hebeideji/7231489677126680633.html">倫理學(xué)，并闡釋了它的具體含義。文章一開頭，作者就直抒胸臆，呼吁全人類重視尊重生命的倫理。接著，他就這種倫理的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。這種論述是從兩個(gè)方面進(jìn)行的。首先，他反對(duì)人為地將生物分成有價(jià)值的和沒價(jià)值的、高等的與低等的。因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)是人類根據(jù)自己的狹隘感受來主觀評(píng)判的。事實(shí)上，世間的萬事萬物都有自己存在的價(jià)值和意義，它們或許有種類的區(qū)別，但沒有高低之分。既然我們能憑著我們的直覺意識(shí)到自己的生命存在，那我們也應(yīng)該能意識(shí)到環(huán)繞我們周圍的都是有生存意志的生命，尊重它們就是尊重我們自己。正是在這些論證的基礎(chǔ)上，作者在第2段順理成章地從正面提出了自己的觀點(diǎn)，也就是敬畏生命倫理學(xué)的核心含義：“善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。”作者認(rèn)為，這是人類應(yīng)認(rèn)真考慮的道德原則，它是將我們和全世界聯(lián)系在一起的精神紐帶。
第二部分則結(jié)合人類生存的現(xiàn)狀，指出了如何在我們的實(shí)際生活中貫徹尊重生命的倫理學(xué)。這部分包括文章的其余段落，從三個(gè)不同的方面進(jìn)行了闡述。首先，作者指出，在目前并不令人滿意的世界現(xiàn)狀中，他仍然要提倡和呼吁真理、友好、仁愛、和氣和善良等道德原則。這一點(diǎn)是對(duì)所有人的期望。因?yàn)椋员┮妆┲荒軔盒匝h(huán)，不可能真正消除沖突和爭端，只有良善才是最好的解決之道；其次，他提出，我們有許多具體的途徑來貫徹尊重生命的倫理學(xué)，如防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，使他們從艱難的生活和疾病中擺脫出來等。而且鑒于白人殖民者對(duì)有色人種犯下的滔天罪行，他指出，我們現(xiàn)在為這些人做點(diǎn)事情，并不是慈善，而是一種贖罪，是應(yīng)該做的。作者本人正是這樣做的。他將自己的一生都獻(xiàn)給了非洲叢林中的黑人。在這篇演講詞中，他呼吁更多的人來從事這項(xiàng)平凡而偉大的事業(yè)；第三，作者的呼吁是針對(duì)那些掌握國家命運(yùn)的領(lǐng)袖們的。由尊重生命的倫理，關(guān)心和改善非洲土著居民的生活和健康狀況，阿爾伯特·史懷哲也逐漸認(rèn)識(shí)到，還應(yīng)該為世界和平和反對(duì)核戰(zhàn)爭而盡自己的努力，因?yàn)闆]有世界和平，就不會(huì)有人類美好的生活。和平是人類和諧相處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。他提出人類不能再進(jìn)行毫無意義的核競賽了，因?yàn)樗荒芙o人類帶來永久的和平，而只會(huì)毀滅人類自己。國與國之間的矛盾應(yīng)該盡量尋求和平的解決方式，避免戰(zhàn)爭，一切戰(zhàn)爭都是違反人道的。各國的領(lǐng)袖們，因?yàn)樗麄兣e足輕重的位置，更應(yīng)該為此做出努力。
二、形式特點(diǎn)
本文言簡意，條理清晰。敬畏生命的倫理學(xué)是作者在自己親身感受和深入思考的基礎(chǔ)上提出來的，為了讓更多的人了解和認(rèn)同，作者進(jìn)行了大量的闡釋和宣傳。諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式無疑是一次難得的機(jī)會(huì)。因此，在這次演講中，他開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽俗约旱挠^點(diǎn)，然后呼吁人們?cè)谏畹母鱾€(gè)層面上進(jìn)行思考和實(shí)踐。文章的邏輯層次非常嚴(yán)密，充分做到了以理服人，以情動(dòng)人，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，細(xì)細(xì)品味。而作者身體力行的自我犧牲的偉大的人道主義精神，更應(yīng)該成為我們?nèi)松闹匾改稀?/p>
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一、非洲行醫(yī)（陳澤環(huán)、朱林）
施韋澤〔施韋澤：即阿爾伯特·史懷哲。由于譯本不同，人名翻譯也不同。〕根本沒有想到，還沒有打開行李，人們就告訴他，已有病人來了，一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)……施韋澤就這樣開始了他的治療。他在屋前的空地治療和包扎。病人越來越多，他們乘船來自上游和下游，或者穿越叢林而來，這個(gè)病人是自己走來的，那個(gè)病人則由親戚和朋友抬來。
一天下來，施韋澤感到極其疲勞，幾乎站不住腳，然而，他能滿意地確認(rèn)，選擇到這里來工作是正確、幸運(yùn)的。病人能從水路來到這里。此外，這里還流傳著關(guān)于美國醫(yī)生拿騷博士的故事。人們信任白人醫(yī)生。他要鞏固這一成果并發(fā)展它。
他頒布了嚴(yán)格的命令，在他打開所有醫(yī)療器械和藥品的箱子之前，人們首先應(yīng)該送重病人來。然而，這種命令自然沒有引起重視。各種各樣的病人紛至沓來。他們乘船從老遠(yuǎn)的地方趕來，100公里、200公里、300公里不等，處于半饑餓狀態(tài)，受著劇痛的折磨。如果不是阿爾伯特·史懷哲在1913年春季，即“雨季”來到這里的話，就不會(huì)有其他人來減輕他們的病痛。多年以來，這里就沒有一個(gè)醫(yī)生。當(dāng)施韋澤由于炎熱和疲乏而無力繼續(xù)工作時(shí)，他就想到了這一點(diǎn)，并為自己的選擇感到欣慰。晚間的暴雨來臨時(shí)，他必須迅速把一切搬回陽臺(tái)。他不能讓黑人病人進(jìn)入他的住宅，因?yàn)檫@樣可能會(huì)受到感染。由于情況急迫，施韋澤決定在一間原來的雞棚內(nèi)行醫(yī)。
這里擁擠得可怕。施韋澤必須戴著遮陽帽工作，因?yàn)榕镂蓓敳科茡p不堪。人們告訴他，熱帶太陽光通過一個(gè)小洞就會(huì)給人帶來很大的傷害。但是在棚屋內(nèi)，當(dāng)熱帶雷雨來臨時(shí)，施韋澤就不必一定要躲到棚屋下，海倫娜料理復(fù)雜的家務(wù)，照看重病人，準(zhǔn)備包扎材料和藥品，消毒醫(yī)療器械，成了施韋澤不可缺少的助手。
開始，為了找一個(gè)助手，施韋澤遇到了很大的困難。他一直試圖在病人中尋找一個(gè)譯員。然而，在病人黑色的大眼睛內(nèi)，他只看見痛苦、不理解和病痛減輕后的感謝。后來，他發(fā)現(xiàn)在病人中有一個(gè)顯得有點(diǎn)知識(shí)、法語說得很好的土著。他向施韋澤訴說自己的病痛，但他的體質(zhì)很好。他說，過去他是一個(gè)廚師，但由于健康原因必須放棄他的手藝。他不僅擅長烹調(diào)，而且能說法語、英語和多種當(dāng)?shù)卣Z和方言。此外，他是一個(gè)有才干、風(fēng)趣和機(jī)靈的家伙，一會(huì)兒聰明、嚴(yán)肅，一會(huì)兒故作莊重地虔誠，一會(huì)兒無節(jié)制地浪費(fèi)和自大。他的名字叫約瑟夫·阿佐瓦尼。施韋澤把他留了下來。
約瑟夫是在廚房中學(xué)的解剖學(xué)，他喜歡使用這類術(shù)語。他總是用廚師用語說：“這個(gè)男人的右里脊肉痛，”或者說：“這位太太的左上排骨痛。”海倫娜教會(huì)約瑟夫準(zhǔn)備手術(shù)的器械和縫扎材料。他的理解力較強(qiáng)，但不識(shí)字。他簡單地把藥品上的文字作為一個(gè)整體加以識(shí)別，能很快地找到所需的藥品，并同時(shí)把它們譯成各種當(dāng)?shù)卣Z言。
約瑟夫也可以向施韋澤提出建議。施韋澤總是仔細(xì)傾聽他的意見。但是，他的大多數(shù)建議都不能被采納。例如，約瑟夫要促使施韋澤不接受重病人和患了不治之癥的病人。他反復(fù)向施韋澤列舉他的偶像人物的例子：他們?yōu)榱吮M可能維護(hù)自己醫(yī)術(shù)的聲譽(yù)，都是這么做的。當(dāng)然，施韋澤自己不能拒絕那些患了不治之癥的病人。在這種情況下，他同意約瑟夫的意見：讓病人及其家屬放棄希望。如果病人后來死了，人們就說，醫(yī)生并不知道會(huì)這樣。此外，這些人很能承受病痛，他們不怕死。在這一問題上，約瑟夫是對(duì)的。
首次手術(shù)終于開始了。使阿爾伯特·史懷哲感到十分驚奇的是，病人很自愿地躺在手術(shù)臺(tái)上。由此可以斷定，一些年前，在蘭巴雷內(nèi)地區(qū)作巡回醫(yī)療的一個(gè)法國政府醫(yī)生成功地施行了一些手術(shù)。
這個(gè)病人骨折了。骨折在赤道非洲的土著中經(jīng)常發(fā)生，就像橡皮癥腫瘤一樣。通常，骨折往往包扎一下了事，許多人因此痛苦致死。而通過手術(shù)，這些病人則往往能得救。
在施韋澤動(dòng)手術(shù)時(shí)，海倫娜和約瑟夫作助手。約瑟夫消毒手術(shù)器械，他用碗把血和膿液倒到外面去。令人驚奇的是，他自愿這么做，盡管對(duì)非洲人來說，這一切都是“壞”的和“不干凈”的。由于他的開放性格，約瑟夫毫無困難地拋棄了這類迷信。
第一次手術(shù)很成功。骨折病人爭先恐后地?fù)屩鴦?dòng)手術(shù)。然而，海倫娜這時(shí)只作了一個(gè)星期動(dòng)兩至三次手術(shù)的準(zhǔn)備。她的擔(dān)子也非常重：家務(wù)、藥房和照料重病人。
逐漸地，施韋澤能正常地為他的病人動(dòng)手術(shù)了。自然，這也與他的基本行為規(guī)則有關(guān)。由他生活于其中的罕見和變化無常的環(huán)境所決定的6項(xiàng)規(guī)定，已經(jīng)成了一種令人注意的文獻(xiàn)。
清晨，在叢林的心臟，蘭巴雷內(nèi)的小教區(qū)醒來了。早晨8點(diǎn)半，施韋澤開始為病人治病。這時(shí)，病人已坐在雞棚屋檐下的長凳上等待。在陽臺(tái)上，約瑟夫緩慢而細(xì)致地宣讀著6項(xiàng)規(guī)定，這樣每個(gè)病人都能聽懂，并能轉(zhuǎn)告他人。病人們用“點(diǎn)頭”來證實(shí)他們聽懂了“大夫的命令”，并表示贊同。
就像過去的《約翰·塞巴斯蒂安·巴赫》《耶穌生平研究史》《康德的宗教哲學(xué)》和《德、法管風(fēng)琴建造藝術(shù)和管風(fēng)琴藝術(shù)》一樣，叢林醫(yī)生的6條命令也鮮明地反映出施韋澤生活的新階段。第1條命令是屬于衛(wèi)生學(xué)方面的：“在醫(yī)生的住宅附近禁止吐痰。”第2條命令要求安靜：“等候治病的人不能高聲交談。”第3條命令要求：“病人和陪同應(yīng)自備一天的食物，因?yàn)橛械牟∪艘较挛绮拍芫驮\。”第4條命令是為了維持當(dāng)?shù)氐闹刃颍骸拔唇?jīng)醫(yī)生同意在傳教站過夜的人，不發(fā)給藥品。”第5條命令的目的是為了在當(dāng)?shù)氐某睗駳夂蛑斜４嫠幤罚骸胺潘幤返钠孔雍托¤F盒用畢后必須還給醫(yī)院。”第6條命令是“如果每月中旬船只抵達(dá)蘭巴雷內(nèi)，那么除了急診，在船離開之前，人們不應(yīng)找大夫治病，”因?yàn)槟菐滋焖麨榱怂幤氛趯懶牛_清單等等。
宣布了6條規(guī)定之后，施韋澤開始替病人診斷治療。在極其悶熱、擁擠和嘈雜的環(huán)境中，治療一般持續(xù)4小時(shí)，但是，由于對(duì)那些來自僻遠(yuǎn)的小村和叢林的病人必須經(jīng)譯員給予詳細(xì)的醫(yī)囑，治療時(shí)間經(jīng)常要延長。
12點(diǎn)半，施韋澤的助手宣布：“博士要吃飯了。”病人表示同意并站了起來。他們分散開來，在樹陰下吃他們的香蕉。下午2點(diǎn)，施韋澤繼續(xù)替病人看病。當(dāng)6點(diǎn)夜幕降臨時(shí)，經(jīng)常還有病人來不及治療。由于蚊子的威脅，在燈光下是不可能治療的。
施韋澤逐漸形成了自己的一套簡單的治療方法。在他的病人手冊(cè)上，阿爾伯特·史懷哲記下了姓名、診斷、藥品等情況。病人獲得了一個(gè)有登記號(hào)的圓紙盤。許多病人把圓紙盤掛在脖子上，把它當(dāng)做護(hù)身符。
如果病人再來，施韋澤只要根據(jù)圓紙盤上的號(hào)碼查閱病人手冊(cè)上的相應(yīng)部分。他在那里看到了原來的處方，向病人索要瓶子或小鐵盒。通常，他能拿回其中的一半。
6點(diǎn)，治療結(jié)束了。一天的緊張工作過去了，然而離休息還早著呢。還有一大堆經(jīng)濟(jì)問題等待著施韋澤。為了解決診所住房，他正在建造一間瓦壟鐵皮棚屋，力爭在秋季結(jié)束。
晚間，他有時(shí)還能整理巴赫的贊美詩，這是為巴赫的紐約版所需要的。文化活動(dòng)給予施韋澤的實(shí)踐活動(dòng)以極大的鼓舞。他原本打算放棄一切：哲學(xué)、神學(xué)和音樂，然而，這畢竟是很痛苦的。施韋澤作出這一決定不是出于苦行。作為18世紀(jì)啟蒙主義的信徒，他認(rèn)為禁欲主義毫無意義。阿爾伯特·史懷哲原先認(rèn)為，由于緊張的醫(yī)務(wù)工作，他再也沒有時(shí)間從事哲學(xué)、神學(xué)和音樂方面的活動(dòng)了。為了完成自己真正的使命，他只得放棄這些活動(dòng)。對(duì)于蘭巴雷內(nèi)，施韋澤并不由于這里沒有文明，距離最近的小城也遠(yuǎn)在千里之外而感到痛苦。但是，沒有音樂，確實(shí)使他有點(diǎn)難受。
在準(zhǔn)備前往非洲時(shí)，巴黎巴赫協(xié)會(huì)送給施韋澤一份珍貴的禮品，這是一架特地為熱帶地區(qū)制作的裝有管風(fēng)琴踏板的鋼琴。那時(shí)，施韋澤已打算不再觸摸琴鍵了。他相信，如果讓他的“手指和腳僵硬”，那么他就能夠比較容易地放棄他的管風(fēng)琴家生涯。但是，一天晚上，在精疲力竭地為建造診所干了一天，拖著疲憊不堪的腳步回到家里后，阿爾伯特·史懷哲坐到了鋼琴邊，彈起了巴赫。突然，他覺得自己就像獲得了解放一樣。他立即意識(shí)到，音樂使他真正得到了放松。這是完全不同于日常工作的活動(dòng)，完全的自由。一小時(shí)之后，施韋澤恢復(fù)了。他體會(huì)到，放棄音樂是毫無意義的。因?yàn)橐魳酚兄谒墓ぷ鳎兄谒３中睦砥胶夂徒】怠，F(xiàn)在，健康不僅僅屬于他自己，而且也屬于他的病人。后來，施韋澤說，一個(gè)具有精神需要的人，承受得了叢林中的孤獨(dú)，并能保持勇敢和健康。他確認(rèn)，歐洲人在這里能比在家鄉(xiāng)讀得更多，特別能讀更多的嚴(yán)肅文學(xué)。當(dāng)然，施韋澤也注意到，沒教養(yǎng)的人在這里也更容易墮落，成為酒鬼，萎靡不振和患病。從此，施韋澤又開始抽出一些時(shí)間用于神學(xué)、音樂和哲學(xué)。他決定，晚上彈奏巴赫、孟德爾松·維多、凱撒·法蘭克和馬克斯·雷格的曲子，細(xì)致地研究他們的作品，完善他自己的技術(shù)。
施韋澤從非洲寄出的第一封信洋溢著凱旋的精神。這是一個(gè)幸福的人的信。他還沒有診所用房，經(jīng)常累得暈倒，還沒有形成與病人交往的成熟方式，還缺少經(jīng)驗(yàn)，助手太少，病人太多。盡管如此，他的信還是充滿了勝利和信心。
施韋澤沒錯(cuò)，他在這里確實(shí)是不可缺少的。叢林里的病人等待著他── 一個(gè)真誠的，具有醫(yī)學(xué)知識(shí)和仁愛的人。施韋澤在這里是一個(gè)救死扶傷者。
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