攝論學派是中國佛教學派之一，其學者被稱為攝論師。該學派以傳習、弘揚《攝大乘論》而聞名。《攝大乘論》是印度大乘佛教中瑜伽行派的重要著作，由無著創作，世親注釋。攝論學派的興起始于真諦的翻譯和推廣，最終在唐僧重新翻譯《攝大乘論》并對瑜伽行派后期見地做出新闡釋后結束。《攝大乘論》在北魏時期已有佛陀扇多的初步翻譯，但直到真諦在廣州市翻譯并注釋后，才開始廣泛流傳。攝論學派的主要觀點包括第八阿賴耶識是妄識，一切法依之而生，但其中有一分純凈之識，即第九阿摩羅識（無垢識），代表真如佛性。修行者可通過凈化妄識，證入阿摩羅識而成佛。攝論學派的學者們普遍認為一切眾生都有佛性，不存在永遠無法成佛的情況。
形成與發展
成立
攝論學派的形成與真諦的貢獻密切相關。真諦極為重視世親的《攝論釋》和《阿毗達摩俱舍論》，并與弟子們立誓永久傳授這兩部論著。他的弟子中有多位繼續傳播攝論之學，如慧愷、智敫、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧曠等。道尼在江西九江開講攝論，名聲鵲起。隋朝，道尼赴長安弘傳攝論，使得該學說在京師廣受歡迎。此外，還有曇遷一系在北方大力弘揚攝論學說。
玄奘游學
玄奘的游學經歷對攝論學派產生了重要影響。他在洛陽市跟隨嚴法師學習《攝論》，并在成都向道基、寶暹學習《攝論》和《毗曇》。隨后，玄奘在荊州市自行講解《攝論》和《毗曇》，并在北上游學期間，向慧休學習《雜心》和《攝論》，并向道深學習《成實論》。玄奘回到長安后，向道岳學習《阿毗達摩俱舍論》，并聆聽法常、僧辯、玄會等人的《攝論》講座。玄奘在國內共受學于十三位大師，其中有八位屬于攝論學派。他對攝論學派的接觸和學習，為其日后創立唯識宗奠定了堅實的基礎。
終結
隨著唐僧學說的普及，特別是他重新翻譯《攝大乘論》并對其進行了深入的闡釋，攝論學派的重要性逐漸降低。玄奘的新譯版本更加準確可信，相比之下，舊譯版本的重要性減弱，攝論學派也因此逐漸消失。
思想體系
心識理論
攝論學派在心識理論上有自己的獨特見解。他們認為，意識包含了阿黎耶識，因為兩者是同類的。在這種“一意識”理論的基礎上，真諦提出了“一種七現”的思想，強調以阿黎耶識為中心。他還保留了初期唯識原有的古義，依阿陀那識原有的執取性來說明染污意的功能，并提出阿陀那識即是染污意。后期的論書將“阿陀那識”的涵義進行區分，將“阿陀那識”的一分執取性、染污性，立為“末那識”，而阿陀那識則是執持根身的作用，并作嚴密而詳盡的解說與定位。
三性三無性
攝論學派的三性三無性理論也與其他學派有所不同。真諦從種識不分的立場出發，主張種子是假而無體，阿黎耶識是實而有體；而種子的相續即是阿黎耶識的相續，不承認種子生種子。護法一系則從諸識差別的立場出發，主張種子與阿黎耶識都是實有的；建構了種子生種子的異時因果與種生現、現熏種的同時因果。在認識論上，真諦試圖在“似義顯現”的無相唯識中，能夠更好地說明見分、相分與能取、所取的關系，于是引入“變異”。
佛性論
攝論學派的佛性論強調眾生內心本具的佛性。真諦所譯《佛性論》指出，佛性是指人法二空所顯真如。三因佛性揭示了眾生體證佛果的可能依據，包含應得因、加行因和圓滿因三類。《佛性論》還從三個方面來說明如來藏：其所攝藏、隱覆藏、能攝藏。攝論學派欲統一理體與心體，但未能成功，因此其論眾生心體仍須以第八阿黎耶識為旨歸而持真妄和合之立場。
參考資料 >
攝論學派.佛教詞典.2024-11-02
攝論學派傳承史研究.中國佛學院.2024-11-02
攝論學派.佛教導航.2024-11-02