卷草紋是中國(guó)傳統(tǒng)圖案之一，多取忍冬、荷花、蘭花、牡丹等花草，經(jīng)處理后作“S”形波狀曲線排列，構(gòu)成二方連續(xù)圖案，花草造型多曲卷圓潤(rùn)，通稱卷草紋。因盛行于唐代故又名唐草紋。
卷草紋造型有簡(jiǎn)單、有復(fù)雜，骨架有清晰、有模糊，但必定有弧度與卷曲，整體趨勢(shì)呈無(wú)窮無(wú)盡的連續(xù)波曲狀。從題材上來(lái)說(shuō)，也可謂異常豐富，其在題材上有具象和抽象之分。抽象卷草紋較為簡(jiǎn)單，而具象的卷草紋則題材豐富，有植物、動(dòng)物和文字等題材。卷草紋的配色一般以對(duì)立與統(tǒng)一為原則，冷暖色和輕重色的對(duì)比給感官一定的刺激，從而達(dá)到既和諧統(tǒng)一又充滿對(duì)立的配色法則。
卷草紋的起源有三種說(shuō)法。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為雖然植物卷草紋樣起源于古老的東方，而成熟的卷草紋（西方稱之為“卷須飾”）形成于希臘和羅馬。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為卷草紋是在中國(guó)獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)紋樣。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為卷草紋是在外來(lái)紋樣的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)紋樣而形成的新的紋樣風(fēng)格。無(wú)論卷草紋的源頭在哪，卷草紋都在中國(guó)本土有著漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。隨著時(shí)間的推移，卷草紋從眾多中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中脫穎而出，具有中國(guó)傳統(tǒng)特色，并被應(yīng)用在多個(gè)領(lǐng)域。
簡(jiǎn)介
卷草紋scrolldesign
該紋樣雛形見于漢代，南北朝時(shí)期隨佛教藝術(shù)應(yīng)用于碑刻、壁畫及佛龕裝飾。風(fēng)格簡(jiǎn)練樸實(shí)，節(jié)奏感強(qiáng)，在波狀組織中以單片花葉、雙片花葉或三片花葉對(duì)稱排列在主干兩側(cè)，形成連續(xù)流暢的帶狀花紋。莫高窟的北朝壁畫中多繪有卷草紋，其素材多取忍冬。唐代卷草紋廣泛流行，多取牡丹的枝葉，采用曲卷多變的線條，花朵繁復(fù)華麗，層次豐富；葉片曲卷，富有彈性；葉脈旋轉(zhuǎn)翻滾，富有動(dòng)感。總體結(jié)構(gòu)舒展而流暢，飽滿而華麗，生機(jī)勃勃，反映了唐代工藝美術(shù)富麗華美的風(fēng)格，并成為后世卷草紋的范模（見圖[唐代壁畫中的唐草紋圖案]）。唐代以后，唐草紋傳承不斷，素材除忍冬、牡丹以外，又有石榴、荷花、菊花、蘭花等。明代中期重視以荷花為主體的唐草紋，后由荷花圖案演變?yōu)榇▓D案，并廣泛運(yùn)用在織錦上。明清兩代的唐草紋風(fēng)格趨向繁縟[rù]、纖弱，失去了唐代的生氣，但仍然是重要的傳統(tǒng)圖案。目前，唐草紋多見于建筑裝飾及染織、家具、陶瓷等裝飾。
瓷器的一種輔助紋樣。以柔和的波曲狀線組成連續(xù)的草葉紋樣裝飾帶，故名。唐代已十分流行，日本人稱之為“唐草”。宋元明清許多瓷窯產(chǎn)品上廣泛采用。
發(fā)展
忍冬紋的來(lái)歷
在南北朝時(shí)期的石窟裝飾中可以看到大量植物花卉主題的裝飾。其中有一種呈翻卷狀側(cè)面三葉樣式的紋樣運(yùn)用最多，主要以波狀結(jié)構(gòu)的連續(xù)形式出現(xiàn)，習(xí)慣上我們將這種植物圖案稱為“忍冬紋”。
忍冬紋是隨著佛教藝術(shù)在中國(guó)的興起而出現(xiàn)的一種外來(lái)樣式，在南北朝的佛教裝飾中使用廣泛并影響到當(dāng)時(shí)的世俗裝飾，盛極一時(shí)。如果對(duì)這種紋樣的形成、發(fā)展和傳播做一番考察的話，將給予后人的設(shè)計(jì)創(chuàng)造以很大啟迪。
首先，把作為紋樣的“忍冬”與現(xiàn)實(shí)中的忍冬草做一個(gè)對(duì)照：“忍冬紋”這一名稱最初源自日本，傳入中國(guó)后一直沿用，但是它與中國(guó)植物——忍冬草的形狀很難找到相對(duì)應(yīng)的特征。關(guān)于忍冬，早在《本草綱目》、《政和證類》、《農(nóng)政全書》以及《救荒本草》中已有記載，它是一種藤生對(duì)節(jié)出葉的藥草。《辭源》上說(shuō):“忍冬：藥草名。藤生，凌不凋草，故名忍冬。三四月開花，氣甚芬芳。初開蕊瓣俱色白，經(jīng)二三日變黃，新舊相參，黃白相映，故又名湘蕾金銀花。”然而，金銀花無(wú)論是花朵還是葉瓣都與這種忍冬紋的造型有很大出入。因此，這種裝飾是否與中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)意義上的忍冬草同出一物就很難說(shuō)了，看來(lái)這種命名帶有較大的主觀性。實(shí)際上，作為裝飾的紋樣，并非都能在現(xiàn)實(shí)中找到原型，更多的裝飾樣式是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者主觀處理后的理想化了的造型。而忍冬紋最初是作為印度佛教裝飾中的一種樣式傳入中國(guó)的，在中國(guó)的流行也主要與佛教裝飾相關(guān)聯(lián)。那么，它在佛教教義中是否有特殊的意義呢？從文獻(xiàn)中看，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有關(guān)忍冬草的記載，就連佛學(xué)的辭典中也找不到關(guān)于忍冬的內(nèi)容。可見，這一主題主要是作為一種優(yōu)美的裝飾而在佛教宣傳中廣泛使用的，很難在佛教教義中找出使用這種紋飾的緣起，自然也就沒(méi)有什么更深的寓意可言了。因此，將佛教裝飾中的忍冬紋與中國(guó)忍冬草“凌不凋草”的品性相比附是缺乏根據(jù)的。
另一方面，我們還可以從這種裝飾樣式的形成與傳播來(lái)證明它并非中國(guó)意義上的金銀花。當(dāng)我們對(duì)忍冬紋裝飾的源流進(jìn)行考察時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，印度佛教裝飾中所使用的這種主題是由希臘傳入的。古希臘的建筑和陶器等裝飾中就已出現(xiàn)了這種忍冬紋樣式，它往往與掌狀葉紋組合使用。我們知道，希臘的蓮花紋和掌狀葉紋是在東方樣式時(shí)期受到埃及等東方文明的影響而產(chǎn)生的裝飾樣式；而埃及的掌狀葉紋實(shí)質(zhì)是由正面的圓形蓮花紋演化而來(lái)，可以說(shuō)古埃及的蓮花紋是后世許多植物類紋樣的鼻祖。美國(guó)學(xué)者古德伊爾在《蓮花紋樣的語(yǔ)法》中認(rèn)為，用蓮花象征太陽(yáng)的方法是從埃及傳到其它東方文明國(guó)家的，這些國(guó)家因此也采用了蓮花圖案，最后，這種圖案?jìng)鞯搅斯畔ＥD。掌狀式的棕櫚葉形式也是蓮花紋的一種變化形式，在古埃及已被普遍使用，然而由掌狀葉演化出“忍冬紋”形式，卻的確是古希臘人的創(chuàng)造。
說(shuō)忍冬紋是由掌狀葉紋演化而來(lái)，主要是根據(jù)形式發(fā)展的邏輯進(jìn)行推理而得出的結(jié)論。因?yàn)楫?dāng)掌狀葉的一半被飾于渦卷紋的夾角處（古埃及就已有之），并將其形象走勢(shì)與渦卷的弧形相適應(yīng)的話，就會(huì)出現(xiàn)所謂的“忍冬紋”，也正是因?yàn)樗哂信c波形弧線相適應(yīng)的特點(diǎn)，才使得這種樣式被古希臘乃至歐洲整個(gè)中世紀(jì)廣泛地使用。它之所以受到西方人的鐘愛(ài)，其中一個(gè)重要原因是它具有合乎形式美的曲線和富有節(jié)奏感的排列。因此這種紋樣成為西方古典傳統(tǒng)中的主要樣式之一而盛行于歐洲，它與莨苕葉飾、掌狀葉飾一起貫穿于整個(gè)中世紀(jì)的裝飾藝術(shù)之中。
忍冬紋的東傳是在希臘化時(shí)期的后期至羅馬帝國(guó)時(shí)期，伴隨著帝國(guó)的擴(kuò)張而傳播到恒河和印度河流域，對(duì)印度早期的佛教裝飾影響很大，甚至可以說(shuō)印度的佛教藝術(shù)“一開始便具有了希臘藝術(shù)的因素”（范夢(mèng)《東方美術(shù)史》），我們?cè)陉恿_藝術(shù)中所看到的那些帶有明顯希臘風(fēng)格的佛教雕像與裝飾便是證明。忍冬紋也隨之成為印度佛教裝飾中的一種常用形式，最后，又隨同佛教傳入中國(guó)。
演變
然而，忍冬紋裝飾在中國(guó)僅僅流行于大量吸收外來(lái)樣式的南北朝時(shí)期，至唐代就逐漸演化成為獨(dú)具中國(guó)特色的卷草紋樣，原來(lái)的忍冬紋形式已較少使用。宋元之后，忍冬紋已基本消失，只是偶爾見到。
佛教傳入中國(guó)之后，其物化形態(tài)的造型藝術(shù)乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場(chǎng)中國(guó)化的改造。從造型藝術(shù)的角度看，只有找到最普及、最適合于中國(guó)人審美觀念的外在形式，才能獲得普遍的認(rèn)同和接受。從佛像的塑造到壁畫的繪制，無(wú)不表現(xiàn)出以中華文化為標(biāo)準(zhǔn)所做的改造，這種改造實(shí)際上從佛教傳入之始就成為中國(guó)人關(guān)注的焦點(diǎn)。南北朝時(shí)期的佛像造型中所表現(xiàn)出來(lái)的“秀骨清相”、“刻削為容儀”以及“清羸示病之容”不正是當(dāng)時(shí)中國(guó)美術(shù)的整體風(fēng)貌嗎?印度佛教藝術(shù)中的接吻、扭腰、胸部突出等特征都沒(méi)有被中國(guó)佛教藝術(shù)所采用，就連忍冬紋這樣純粹的裝飾紋樣也必須經(jīng)過(guò)一番改造之后才能與中華民族的審美觀念相適應(yīng)。
那么，由忍冬紋發(fā)展演化而來(lái)的卷草紋，其中蘊(yùn)含著中國(guó)人怎樣的審美意向呢？自春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢，中國(guó)的裝飾藝術(shù)走向自覺(jué)的一個(gè)重要標(biāo)志就是那種富于流動(dòng)感的、虛實(shí)相生、婉轉(zhuǎn)自如的云氣裝飾中所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在精神。對(duì)這種曲線盤旋的抒情性和回轉(zhuǎn)流動(dòng)的韻律感的把握如同中國(guó)文學(xué)中的“比”、“興”、“賦”一樣更加貼近性情的抒發(fā)和意象性趣味的追求；而作為植物題材的忍冬紋的傳入恰恰為這種游無(wú)定所的云氣找到了形象的依附，兩者合璧而構(gòu)成聞名于世的“唐草”樣式。這樣一來(lái)，既符合以植物花草來(lái)粉飾宗教的要求，又合乎中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)形成的審美習(xí)慣，可謂是中國(guó)裝飾藝術(shù)史上一次了不起的創(chuàng)造。
值得一提的是，由忍冬紋發(fā)展而來(lái)的卷草紋，雖說(shuō)是云氣形式的具體化表現(xiàn)，但這種卷草紋并不是以自然中的某一種植物為具體對(duì)象的。它如同中國(guó)人創(chuàng)造的龍鳳形象一樣，是集多種花草植物特征于一身，經(jīng)夸張變形而創(chuàng)造出來(lái)的一種意象性裝飾樣式。“它以那旋繞盤曲的似是而非的花枝葉蔓，得祥云之神氣，取佛物之情態(tài)，成了中國(guó)佛教裝飾中最普遍而又最有特色的紋樣。”（陳綬祥《遮蔽的文明》）
中國(guó)的卷草紋與西方的植物紋明顯地表現(xiàn)出兩種全然不同的審美情趣。從古希臘的蓮花紋、掌狀葉紋、忍冬紋和莨苕葉紋到古羅馬和中世紀(jì)的各種變化形式，大都以一種井然有序的等距排列的形式出現(xiàn)，構(gòu)成一種和諧的合乎數(shù)字比例關(guān)系的美，一般比較重視被表現(xiàn)對(duì)象的實(shí)指性內(nèi)容；而中國(guó)的卷草紋則表現(xiàn)出流動(dòng)的、無(wú)法以規(guī)律化數(shù)字進(jìn)行計(jì)算的非實(shí)指性的意象性特征。對(duì)忍冬紋所進(jìn)行的中國(guó)化改造正是這種審美趣味的體現(xiàn)。
綜上所述，忍冬紋的產(chǎn)生、傳播經(jīng)過(guò)了一個(gè)曲折的過(guò)程，特別是在傳入中國(guó)之后，由引進(jìn)到改造，進(jìn)而被消融在中華文化的整體之中。它從一個(gè)側(cè)面反映出中華文化的開放性和吸收性——開放性顯示了寬廣的胸懷和不斷進(jìn)取的精神，吸收性體現(xiàn)了健康的機(jī)體和發(fā)展的潛力。
參考資料 >