拜占庭哲學(xué)是指拜占庭帝國時(shí)期的利奧六世和學(xué)者的獨(dú)特哲學(xué)思想，特別是在8世紀(jì)到15世紀(jì)之間，基督教的世界觀為其特點(diǎn)。拜占庭哲學(xué)內(nèi)容主要包括基督教三位一體問題的探討，以及8至13世紀(jì)拜占庭地區(qū)下層農(nóng)民、手工業(yè)者和城市平民以宗教教義的解釋為旗幟開展的政治和思想運(yùn)動。這些哲學(xué)家繼承了古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，借鑒了柏拉圖、亞里士多德和新柏拉圖主義者的思想，主張哲學(xué)和神學(xué)相結(jié)合，利用哲學(xué)論證基督教教義。
簡介
拜占庭哲學(xué)大致有四個特點(diǎn)：首先，9至15世紀(jì)之間，拜占庭哲學(xué)分為“外來”與“內(nèi)在”兩種。外來的哲學(xué)指富有希臘色彩的希臘文化思想，而內(nèi)在的哲學(xué)則是基督教的神學(xué)。希臘教父常將基督宗教神學(xué)稱為“真正的哲學(xué)”，而外來的哲學(xué)則具有完全獨(dú)立的理論體系。其次，神學(xué)主要在修道院中傳授，而當(dāng)時(shí)的高等教育主要是為了培訓(xùn)高級官員而設(shè)立的，因此哲學(xué)教育并不普遍。第三，拜占庭的哲學(xué)傾向于修行，而不偏重理論性的形上學(xué)。最后，拜占庭的利奧六世通常是學(xué)貫東西的學(xué)者，能教授多種不同的知識，其學(xué)術(shù)活動中心先在雅典，529年后移至伊斯坦布爾市，后轉(zhuǎn)至亞歷山大城，并在此成立哲學(xué)學(xué)院，主要研究基督教神學(xué)。
在歷史上，古希臘的科學(xué)及文學(xué)在拜占庭世界依舊活躍。公元7世紀(jì)，大馬士革的約翰編寫了《智慧之泉》，系統(tǒng)性地闡述了基督教神學(xué)。9世紀(jì)，君士坦丁堡普世牧首佛提烏搜集了許多古代作家的作品，并研究了亞里士多德的邏輯學(xué)。他的學(xué)生凱撒利亞的阿雷塔斯對柏拉圖和亞里士多德的著作發(fā)表了評論。11世紀(jì)和12世紀(jì)，對哲學(xué)教學(xué)的興趣與日俱增，米海爾·普塞洛斯、尼西亞的尤斯特拉修斯和以弗所的邁克爾等人都撰寫了關(guān)于亞里士多德的評論。13和14世紀(jì)出現(xiàn)了如尼基弗魯斯·布萊姆米德斯和西奧多·梅托奇特等重要哲學(xué)家。格雷格利烏斯·帕拉瑪斯發(fā)展了靜默主義運(yùn)動，這個運(yùn)動使用了純粹知性的耶穌禱文來實(shí)現(xiàn)自存光的幻象，這一運(yùn)動在東方基督教中造成了分歧，導(dǎo)致許多有哲學(xué)思想的人西遷，這種遷移對西方文藝復(fù)興的出現(xiàn)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。拜占庭最后一位偉大的利奧六世是格彌斯托士·卜列東，他認(rèn)為恢復(fù)柏拉圖主義可以扭轉(zhuǎn)帝國的衰落，并成為將古代哲學(xué)傳到西方的一個重要人物。
君士坦丁堡大學(xué)
拜占庭社會在那個時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)而言，算受過良好的教育，識字程度更高。拜占庭社會擁有世俗的教育體系，這是古典時(shí)代學(xué)院的延續(xù)。初等教育即便是在農(nóng)村也十分普及，男女都能在那個社會中接受教育，這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的。在這種背景下，君士坦丁堡大學(xué)作為一個世俗化的教育機(jī)構(gòu)得以存在。帝國內(nèi)進(jìn)一步接受世俗教育的情形在某種程度上也很常見。在穆斯林征服以前的幾個世紀(jì)，類似的教育機(jī)構(gòu)一直在安條克公國和亞歷山大港等重要行省首府運(yùn)作。
最早的學(xué)校由皇帝狄奧多西二世于425年創(chuàng)立，設(shè)有31個教席，涵蓋法律、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)算術(shù)、幾何、天文學(xué)、音樂、修辭學(xué)等學(xué)科，其中15個學(xué)科以拉丁語教授，16個學(xué)科以希臘語教授。這所大學(xué)一直存在到15世紀(jì)。大多數(shù)學(xué)生所接受的高等教育的主要內(nèi)容是修辭學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)，目的是為國家和教會的官僚職位培養(yǎng)合格、學(xué)有專長的人才。在這個意義上，這所大學(xué)是神學(xué)院的世俗化版本。這所大學(xué)保留了以柏拉圖主義和亞里士多德主義為基礎(chǔ)的活躍哲學(xué)傳統(tǒng)。9世紀(jì)成立了瑪格瑙拉宮學(xué)院，11世紀(jì)時(shí)成立了新的哲學(xué)和法律的學(xué)院。君士坦丁堡戰(zhàn)役大學(xué)在1204年遭到拉丁人征服后陷入衰落，不過在君士坦丁堡陷落之前，大學(xué)還是作為教會管理下的非世俗機(jī)構(gòu)幸存了下來。
問題和思想
拜占庭哲學(xué)的主要特征是上帝的人格化實(shí)質(zhì)不僅是實(shí)體的原則，也是存在的原則。人是作為本體而存在，不是作為實(shí)體或本質(zhì)而存在。雅威創(chuàng)造世界以及宇宙的時(shí)間尺度有限，不斷創(chuàng)造世界的過程以及其背后的目的。可感知的世界，作為可被心靈感知的事物在時(shí)間上的實(shí)現(xiàn)，在神性的智慧中有其永恒的實(shí)質(zhì)。世界和人類都受到上帝旨意的支配，但拜占庭利奧六世主張自由意志和自決的必要性。靈魂作為不朽的存在，并非透過自身能量創(chuàng)造出來，而是在其自身中創(chuàng)造。靈魂是身體與精神的結(jié)合，它與智慧直接相連，使人能夠透過絕定的自由獲得幸福。上帝與人類的關(guān)系建立在愛的基礎(chǔ)上，這就解釋了人類在創(chuàng)造中的中心地位。
新柏拉圖主義在拜占庭哲學(xué)中占有重要地位，它強(qiáng)調(diào)雅威的神秘的宗教性理解與哲學(xué)理解之間的關(guān)系。在拜占庭哲學(xué)中，只有當(dāng)作為心靈的知性與人的內(nèi)心或靈魂相調(diào)和時(shí)，它才被賦予理解上的核心作用。靈魂是人的整體，作為理性的和純粹知性的心靈是人的靈魂不可或缺的一部分。早期版本的基督教與希臘哲學(xué)之調(diào)和在現(xiàn)代被稱為新柏拉圖主義。這方面有個例子可見于奧利金的作品及其對知性的學(xué)說，他認(rèn)為所有靈魂都作為“思想”或“知性”以完美的精神狀態(tài)同其造物主預(yù)先存在，但后來為了追求成為獨(dú)立于雅威的存在而離開。由于所有的靈魂都設(shè)立為絕對自由，上帝不能簡單地強(qiáng)迫靈魂返回他身邊。與此相反的是，上帝創(chuàng)造了物質(zhì)宇宙，開創(chuàng)了歷史，目的是引導(dǎo)不受控制的靈魂回到他無限的心靈的沉思，這是完美的狀態(tài)。
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