“花石綱”，是指專門運送奇花異石以滿足皇帝喜好的特殊運輸團隊。宋徽宗酷愛奇花異石，因此他命令寵臣朱勔設立蘇州“應奉局”和杭州“造作局”，專門負責搜尋這些珍品。一旦在江南地區找到奇花異石，應奉局便會組織船只，將其運往都城汴京（今開封市）。在北宋時期，大型物資的運輸，無論是陸路還是水路，都會采用“綱”的組織形式進行編組，以馬匹運輸的，五十匹為一綱；以船只運輸的，十艘船為一綱。因此，從江南運送奇花異石的船隊，被稱為“花石綱”。
由于花石綱是專為皇帝運送貨物的，押運中一旦發生事故，后果極其嚴重。在北宋末年，江南地區的百姓深受花石綱之害。只要百姓家中有可供觀賞的一木一石、一花一草，應奉局就會用黃紙封存，并聲稱這是供奉給皇帝的物品，要求百姓嚴加看守。若有任何差池，百姓將面臨“大不敬”的罪名。有時，為了搬運體積較大的花石，應奉局甚至不惜拆除百姓的房屋。
由于應奉局是奉宋徽宗之命行事，江南百姓雖憤怒卻不敢言。此外，應奉局的人員在辦差過程中，還常常敲詐勒索，大發橫財，導致許多家庭因花石綱而家破人亡。花石綱的設立與運作，對江南地區及運河沿岸的人民造成了深重的苦難。方臘起義時，花石綱一度被廢止，但起義失敗后又被恢復。直到宣和七年（1125年），金軍南下時，花石綱才再次被廢止。
名稱來歷
花石綱是宋徽宗時運輸東南花石船只的編組。宋代陸運﹑水運各項物資大都編組為“綱”。如運馬者稱“馬綱”﹐運米的稱“米餉綱”。馬以五十匹為一綱﹐米以一萬石為一綱。宋徽宗政治上極端腐敗，生活驕奢淫逸，揮霍無度，酷愛花石。這種愛好源于他崇信道教，1113年自稱得到太上老君托夢，成為狂熱的道教信奉者，后世稱之為“道君皇帝”。最初，蔡京取江浙花石進呈，后來，規模越來越大，他主持蘇杭應奉局，專門索求奇花異石等物，運往東京(今開封市）。這些運送花石的船只，每十船編為一綱，從江南到開封，沿淮﹑汴而上，舳[zhú]艫相接，絡繹不絕，故稱花石綱。花石綱之擾，波及兩淮和長江以南等廣大地區，而以兩浙為最甚。凡民家有一木一石﹑一花一草可供玩賞的，應奉局立即派人以黃紙封之，稱為供奉皇帝之物，強迫居民看守，稍有不慎，則獲“大不恭”之罪。搬運時，破墻拆屋而去。凡是應奉局看中的石塊，不管大小，或在高山絕壑，或在深水激流，都不計民力千方百計搬運出來。
聽說哪個老百姓家有塊石塊或者花木比較精巧別致，差官就帶了兵士闖進那家，用黃封條一貼，算是進貢皇帝的東西，要百姓認真保管。如果有半點損壞，就要被派個“大不敬”的罪名，輕的罰款，重的抓進監牢。有的人家被征的花木高大，搬運起來不方便，兵士們就把那家的房子拆掉，墻壁毀了。那些差官、兵士乘機敲詐勒索，被征花石的人家，往往被鬧得傾家蕩產，有的人家賣兒賣女，到處逃難。
宋徽宗曾得太湖石，高四丈，載以巨艦，役夫數千人，所經州縣，當地百姓需供應錢谷和民役，并有拆水門﹑橋梁，鑿城垣以過者。應奉局原準備的船只不能應付，就將幾千艘運送糧食的船只強行充用，甚至旁及貨船，造成極大危害。前后延續二十多年，而以政和年間(1111—1117)為最盛。官吏一伙乘機敲詐勒索，大發橫財，給東南人民造成極大的災難，成為激起方臘起義的原因之一。
歷史背景
北宋崇寧四年（1105年），為了帝國最大的園林建設工程——艮岳，徽宗皇帝在蘇州市設置應奉局。蘇州人朱勔，于山石素有心得，被蔡京推薦管領應奉局，專事在東南江浙一帶搜羅奇花異木，嶙峋美石。花石到手后，多經水路運河，千里迢迢，運往京城開封市（今河南開封），十船一組，稱作一“綱”，此“花石綱”名稱之由來。“花石綱”持續二十多年，“大率太湖，靈璧縣、慈溪市、武康諸石；兩浙花竹、雜木、海錯；福建異花、荔枝、龍眼、橄欖；海南椰實；湖湘木竹、文竹；江南諸果；登萊淄沂海錯、文石；兩廣、四川省異花奇果”，都是搜求強奪的目標，侵擾范圍之廣，亦遠不止于東南一帶了。
為保障“花石綱”的運輸，關系國家民生之重的漕運都被擠在一邊，漕船和大量商船都被強征來運送花石。全國上下，費百萬役夫之工，加上盡心盡力的朱勔一伙等人，只要聽聞何方何處何家有奇石異木，就不惜破屋壞墻，踐田毀墓，致使天下蕭然，民不聊生。
宋徽宗本人對此事的癡迷尤其令后人驚嘆。文獻中提到，有一安徽靈璧縣產的巨石，用大船運往京師，需拆毀城門方能進入，上千人都搬不動，入城之后，徽宗大喜之余，御筆賜名“卿云萬態奇峰”，并懸金帶于其上。更有甚者，宣和五年，太湖所產一石，高六仞，百人不能合抱，徽宗得石喜極，竟封石為侯——曰“盤固侯”。華亭有一株唐時栽種的古樹，朱勔等看中后，因枝干巨大，無法通過內河橋梁，只能改由海運，結果是“舟與人皆沒”，樹與人都葬身大海，成為一起大樹進城的古代悲劇版本。
方臘起義后，趙桓靖康元年（1126），金朝大軍南下進攻北宋。第二年初，首都陷落，金兵將徽、欽二帝，連同后妃、宮女、皇親國戚、官員、工匠、藝伎等14000余眾，驅虜北上，建成未到五年的華陽宮，也毀于這場戰亂。北宋王朝至此滅亡。
文化背景
花石綱遺物，現存蘇州留園，集所謂“瘦、透、漏、皺、丑”于一身。
花石綱悲劇的直接來由，就是宋徽宗的“艮岳”。“艮岳”是一個極為宏偉的園林巨制，如果能幸運留存下來，它不僅可能是世界園林之最，也應當是極為珍貴且瑰麗的中華文化遺產。此事與道教信仰及文化有莫大的關系。徽宗酷信道教，自稱為道君皇帝，他的身邊不乏一些極具神秘色彩的道長人物，如茅山第二十五代宗師劉混康，向徽宗進獻“廣嗣之法”，應當屬于道家房中一類的內容，其中竟然涉及京城風水格局的改善，欲多子多壽，需在京城東北疊石筑山。
這件事只能被看作事情的一個起因，實際上，實現道教洞天福地的景觀理想才是更大的原因。
《宋史》筆下的華陽宮。
“萬歲山艮岳。政和七年，始于上清寶箓宮之東作萬歲山。山周十余里，其最高一峰九十步，上有亭曰介，分東、西二嶺，直接南山。山之東有萼綠華堂，有書館、八仙館、紫石巖、棲真嶝[dèng]、覽秀軒、龍吟堂。山之南則壽山兩峰并峙，有雁池、噰[yōng]噰亭，北直絳[jiàng]霄樓。山之西有藥寮[liáo]，有西莊，有巢云亭，有白龍沜[pàn]、濯龍峽，蟠秀、練光、跨云亭，羅漢巖。又西有萬松嶺，半嶺有樓曰倚翠，上下設兩關，關下有平地，鑿大方沼，中作兩洲：東為蘆渚，亭曰浮陽。西為梅渚，亭曰雪浪。西流為鳳池，東出為雁池，中分二館，東曰流碧，西曰環山，有閣曰巢鳳，堂曰三秀，東池后有揮雪廳。復由嶝道上至介亭，亭左復有亭曰極目、蕭森，右復有亭曰麗云、半山。北俯景龍江，引江之上流注山間。西行為漱瓊軒，又行石間為煉丹、凝觀、圜山亭，下視江際，見高陽酒肆及清澌[sī]閣。北岸有勝筠庵、躡云臺、蕭閑館、飛岑亭。支流別為山莊，為回溪。又于南山之外為小山，橫亙二里，曰芙蓉城，窮極巧妙。而景龍江外，則諸館舍尤精。其北又因瑤華宮火，取其地作大池，名曰曲江，池中有堂曰蓬壺，東盡封丘門而止。其西則自天波門橋引水直西，殆半里，江乃折南，又折北。折南者過閶闔門，為復道，通茂德帝姬宅。折北者四五里，屬之龍德宮。宣和四年，宋徽宗自為《艮岳記》，以為山在國之艮，故名艮岳。蔡條謂初名鳳凰山，后神降，其詩有“艮岳排空霄”，因改名艮岳。宣和六年，詔以金芝產于艮岳之萬壽峰，又改名壽岳。岳之正門名曰陽華，故亦號陽華宮。自政和訖靖康，積累十余年，四方花竹奇石，悉聚于斯，樓臺亭館，雖略如前所記，而月增日益，殆不可以數計。宣和五年，朱勔于太湖取石，高廣數丈，載以大舟，挽以千夫，鑿河斷橋，毀堰拆閘，數月乃至，賜號“昭功敷慶神運石”，是年，初得燕地故也（指從金朝獲取了燕京等數座廢墟空城）。（朱）勔[miǎn]緣此授節度使。大抵群閹（眾位太監）興筑不肯已。宋徽宗晚歲，患苑囿之眾，國力不能支，數有厭惡語，由是得稍止。及金人再至，圍城日久，趙桓命取山禽水鳥十余萬。盡投之通濟渠，聽其所之。拆屋為新，鑿石為炮，伐竹為笓籬。又取大鹿數百千頭殺之，以啖[dàn]衛士云。”
結尾處，太平天下夢斷之時，何其悲愴不忍，而觀文中整個華陽宮之語境，則十足充溢著道教文化的意象和觀念。神仙是道教的生命理想典型，也是秦皇漢武這些徽宗的前輩帝王們所慕求的境界，流連在艮岳云蒸霞蔚、奇山異木之中的宋徽宗，尋找的正是神仙的感覺。
這些“蓬萊仙境”式的園林無不是天下“物以稀為貴”的木石珍品的匯集，無不是“雅”奢華的實力展示，無不是仙界生活的人間狂想。至于明清的江南文人園林，物質上只能拾一點皇室、富商的余瀝，精神上卻在諸如幾塊山石、半叢芭蕉上膨脹，什么“壺天自春”，什么“芥子納須彌”······而更多陳詞濫調的“吟詠”、“寄托”和“標榜”，使這些狹促的園子更像是進行文化手淫的地方，嚴酷現實中的士人們，哪怕只有幾方地，還是要去行神仙的逍遙。
宋徽宗晚年，在五國城（今黑龍江依蘭）的階下囚生涯里，應該比我們更知道“天上人間”（李后主詞）的虛幻；更知道“華陽宮”的虛幻、充滿奇木異石園林的虛幻。宋徽宗逝矣，但宋徽宗“審美”事業之流風余韻，猶隨北宋而南渡，發揚光大于后世。特別是到中晚明后，社會益加朽腐淫靡，而造園之風卻興盛一時。園林專著《園冶》即是這個時期園林水平的大集成，著者計成（1582-？）。《園冶》著于明崇禎四年（1631），由晚明著名的“壞人”阮大鋮序并由其代刻。民國二十年（1931）由中國營造學社再印行，大受贊譽。計成生前，遭“為士林所不齒”的阮大鋮[chéng]牽連，被視為“阮氏門客”，藝術造詣被政治拖累，很有些不清不白，但計成和他的《園冶》幾乎已經是中國傳統園林的“教父”和《圣經》了。
參考資料 >
明堂岙:斷枝上“長”出的美麗山村(圖) .網易新聞.2024-03-21